В первых трех главах этой книги были рассмотрены три различные методики, позволяющие успокоить сознание, а осознанию придать больше яркости и стабильности. На данном этапе освоения медитации вам предстоит научиться тому, как применять осознание к постижению природы существования человека в соотношении с окружающим миром. Предыдущие упражнения хорошо подготовили вас к этому этапу, поскольку людям, живущим в современном цивилизованном мире, как правило, бывает трудно сосредоточиться. Причина заключена в нашем образе жизни. Я много лет прожил в Тибете, среди монахов из бывших кочевников и крестьян, то есть среди людей, которые ранее вели относительно спокойную и простую жизнь. Их существование разительно отличалось от напряженной жизни современного горожанина, и именно это упростило им путь к медитации — ведь они с самого начала были спокойнее и уравновешеннее многих из нас. Мы в большинстве своем, начиная осваивать медитацию, сталкиваемся с трудностями: нам нелегко переключиться, поскольку покой медитации слишком отличается от нашей обычной жизни. Что гораздо хуже, мы, как правило, начинаем сеанс, неся с собой множество дел, забот и переполняющих нашу память планов.
Вам, скорее всего, случалось по ходу медитации самадхи вспоминать о многочисленных делах, планах на текущий день и т. д. В процессе медитации ум раскрывается и эти воспоминания начинают выскакивать оттуда. Для образа жизни, заполненного активностью, покой подобен распутыванию узлов. Он успокаивает ум и возвращает нас к простоте. Однако эта практика — не панацея. Сам по себе покой не принесет нам необратимой трансформации, иммунитета от вечного попадания в одни и те же знакомые и привычные ловушки. Если бы не эти препятствия, мы могли бы заниматься медитацией самадхи непрерывно.
Как обнаружил еще сам Будда 2500 лет назад, все медитативные методики, которые служат для успокоения и прояснения ума, лишь затормаживают психические недуги, умственную суету и беспокойство, но не устраняют их. Наши проблемы лишь на время уходят в подполье, готовые выскочить в любую минуту, стоит нам вернуться к активной жизни и подвергнуться бомбардировке стимулами, которых так много в современной реальности и нашем гиперактивном обществе. Если мы заинтересованы в подлинной трансформации, а не просто в поддержании состояния покоя, нам требуется нечто большее, чем самадхи.
Для трансформации Будда предложил приложения осознанности. И самое и глубокое среди них — осознание самого сознания, то есть ума. В буддизме принято считать, что существует некое глубинное измерение сознания, которое проявляет себя в состоянии глубокого сна, комы и в последней вспышке сознания перед смертью. Именно этот тип сознания имел в виду Будда, провозгласив: «Монахи, этот ум ярко сияет, но запятнан посторонними нечистотами. Монахи, этот ум ярко сияет, но свободен от посторонних нечистот». Все виды умственной активности возникают из этой сияющей пустой сферы сознания, которую, однако, не следует путать с просветлением.
Мастера буддийско-тибетской медитации описывают подобное состояние так: «Когда вы засыпаете, все объективные формы бодрствующей реальности, включая неодушевленный мир, все населяющие наш мир существа и все объекты, явленные нашим пяти чувствам, растворяются в пустоте сознания, наделенного природой пространства, и возникают из этой сферы».
С точки зрения буддизма явления ума (ментальные феномены) отчасти обусловлены телом в его взаимодействии со средой, однако этих физических процессов недостаточно для порождения каких-либо состояний сознания. Все формы умственной активности возникают из субстрата сознания, предшествующего взаимодействиям ума/мозга, а в момент смерти все эти формы активности возвращаются обратно в субстрат.
Мы можем разграничить две сферы опыта, обе из которых подпадают под категорию (что на санскрите означает «ум»), В царстве читты ум работает, занятый эмоциями, мыслями, воспоминаниями, ментальными образами, снами; словом, он участвует во всех формах активности сознания. В этом смысле читта — нечто вроде кинетической энергии ума. К сфере читты относится и субстрат сознания, сияющее изначальное состояние сознания, из которого возникает всякая ментальная активность.
Все вышеизложенное — не какие-то абстрактные метафизические знания, а выводы и заключения, к которым приходили с помощью медитации многие поколения буддийских мастеров созерцания. Упражняя осознание ума, вы анализируете как содержание ума, так и пространство, из которого возникает это содержание, — субстрат. Занимаясь медитацией самадхи, в отличие от випашьяны, вы просто переводите внимание на дыхание или иным образом приводите свой ум в естественное состояние. Занимаясь випашьяной, вы активно исследуете природу объекта осознания, анализируя породившие его причины и условия, при которых он исчезает.
Центральная гипотеза буддизма гласит, что мы терпим страдания, в которых, по сути, виноваты сами: причина — наше невежество и иллюзии, которые легко устранить из потока сознания. Если мы страдаем, и прежде всего физически, значит, на то есть причины; Будда называл это положение второй благородной истиной: всякое страдание имеет причину. Причина эта поддается определению и, как считают буддисты, ее можно не только определить, но и искоренить. Для современных людей идея о возможности и необходимости искоренить страдание кажется неожиданной и даже дерзкой. Корни этой идеи уходят в греко-римскую и иудео-христианскую традиции. Недуги ума — наша склонность к ненависти, воинственности, жадности, эгоизму, ревности, самодовольству, высокомерию и другим порокам — не заложены в нас от природы; они не присущи самому нашему существу.
Несмотря на сотни тысяч, а возможно и миллионы, лет эволюции, мы не обречены вечно страдать от этих недугов. Те, кто следит за последними достижениями в области нейромедицины, наверняка слышали об исследованиях мозга, но данным которых человеческий мозг, как выяснилось, гораздо послушнее, чем мы привыкли считать. Именно эта пластичность ума и мозга и позволяет любому из нас избавиться от страданий. Современная наука и тысячелетняя буддийская традиция едины во мнении: избавление от страдания возможно, но при одном условии: если вы хотите преобразиться и освободиться, от вас требуются неустанные и непрерывные усилия. Вы должны приучить себя к новому типу взаимоотношений с реальностью. Неустанные и непрерывные усилия способны радикально изменить мозг и ум. С психологической точки зрения это означает формирование новых привычек, взглядов, видения реальности, которые со временем станут для вас привычными и органичными. Звучит весьма многообещающе! Исходная предпосылка буддизма, которая гораздо смелее самых последних научных данных, гласит, что человек по природе своей вовсе не склонен к иллюзиям, как и к любым другим недугам ума, — несмотря на влияние биологической эволюции. В каждом из нас заложен потенциал, позволяющий обрести свободу — в том числе и от страданий.
Попробуем выяснить, верно ли это. Мы проведем два сеанса направленной медитации продолжительностью в одну (24 минуты) каждый. Первый сеанс будет сосредоточен на ментальных событиях, а в ходе второго мы исследуем субстрат сознания. Вам предстоит убедиться, что загадки ума можно раскрыть!
Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу. Пусть ваше сознание расслабится, пребывая в покое, но не дреме. В качестве предварительного самадхи-упражне- ния отсчитайте 21 вдох-выдох. Плывите по течению потока вдохов и выдохов, отвлекитесь от логической цепочки мыслей, отключитесь от суждений.
Теперь, когда ваше сознание прояснилось и успокоилось, из состояния просто покоя переходите к поискам постижения, а именно постижения природы того чудесного явления, которое называется или читтой. Настройтесь исключительно на события, возникающие в сфере ума, в противоположность полям пяти физических ощущений. Мысль о наблюдении за умом может показаться несколько странной. Но раз человек способен наблюдать за пятью чувствами, он с тем же успехом способен наблюдать и за своим умом — сферой, в которой возникают мысли, ментальные образы, эмоции, чувства, воспоминания, фантазии и желания — весь широчайший спектр ментальных событий.