Задача практикующего — поддерживать внимание в активном состоянии, чтобы быть бдительным, ежесекундно чувствовать центры стоп и, совершая небольшие корректирующие движения, восстанавливать равновесие, добиваясь отсутствия переднего и заднего напряжений. Вначале ваши движения могут быть достаточно амплитудными. Но по мере практики подстраивание будет всё менее и менее заметным.
Непрерывное поддержание баланса Инь и Ян также важнейшая задача практикующего. Внимание «убежало» — грудь «всплыла», макушка опустилась, пальцы обмякли, плечи напряглись, рёбра и Куа перестали вбирать, в пояснице появляется прогиб вперёд (лордоз) и т. д. В результате баланс нарушился. Поэтому нужно непрерывно наблюдать 13 ориентиров и корректировать различные участки своего тела так, чтобы они сохраняли свою природу.
Наблюдение и вербальное мышление
Соблюдение ментальных и физических принципов Илицюань, наблюдение 13 ориентиров — всё это требуют непрерывной работы сознания.
Предположим, в какой-то момент времени внимание направлено на макушечное усилие. Можем ли мы наблюдать макушечное усилие, которое было одну минуту назад, или которое будет через пять минут? Очевидно, что нет. Наблюдать то, что было в прошлом, или то, что будет в будущем, невозможно. Мы не можем наблюдать будущее, потому что его ещё нет, и мы не можем наблюдать прошлое, потому что его уже нет. Наблюдать можно только то, что происходит непосредственно сейчас, сию секунду.
Еще одной функцией нашего сознания является вербальное (словесно-логическое) мышление (или ум). Оно играет огромную роль в жизни каждого человека. Используя этот вид мышления, человек может решать сложные интеллектуальные задачи и познавать мир. Благодаря ему стал возможен научно-технический прогресс.
Если рассматривать вербальное мышление с точки зрения нашего ежедневного бытия, то обычный человек думает достаточно много. Много не в том смысле, что он пытается найти ответы на какие-то вопросы, а в том, что в его голове практически постоянно крутятся какие-то мысли. Одна мысль порождает другую, другая следующую и так далее. Это называют внутренним диалогом.
О чём же мы думаем? При всем многообразии возможных ответов на этот вопрос очевидным является то, что мы думаем либо о прошлом, либо о будущем. Что касается прошлого, то это различного рода воспоминания. Например, мы бесконечное число раз можем прокручивать в голове случившиеся разговоры, пытаясь найти более удачный аргумент в споре или для самооправдания. Что касается будущего, то либо мы что-то планируем сделать, либо придумываем способы избежать негативных сценариев развития событий, основываясь на наших страхах.
Что касается настоящего, то о нём думать нельзя. Например, у нас возникла мысль о пробегающей мимо собаке: «Интересно, что за порода, похожа на овчарку, но гораздо меньше…», — и к тому времени, когда мысль закончится, собака уже убежала. Выходит, что, начав думать о настоящем, к моменту окончания мысли мы думаем о прошлом. Действительность непрерывно изменяется, каждое «сейчас» мгновенно, а мысль имеет продолжительность во времени.
Из сказанного выше можно сделать вывод, который очень важен для правильной работы с сознанием во время практики Чжань чжуан. Мы. можем думать о прошлом или о будущем и не можем о том, что происходит прямо сейчас. Что касается наблюдения, то здесь все с точностью до наоборот: направлять внимание можно только на то, что происходит непосредственно в это мгновение, и нельзя на то, что было, и на то, что будет.
Поэтому делать то, и другое одновременно невозможно. Или одно, или другое.
Вывод напрашивается сам собой: внутренний диалог мешает практике. Однако привычка думать очень сильна, и во время столбового стояния в нашем сознании непроизвольно будут возникать мысли. Это означает, что в это время мы не можем наблюдать за условиями правильного выполнения практики.