-
Для наших целей ключевым наблюдением из исследования Дайбла является неравномерность усилий кормовиков. Напряженное начало рыбалки может включать в себя и долгий сон в лодке во время полуденного штиля . За изнурительной охотой может последовать несколько дней пережидания дождя, в течение которых практически ничего не делается. Агта, занимающиеся выращиванием риса, напротив, работали непрерывно, от рассвета до заката, когда сажали или собирали урожай. По сравнению с деятельностью их собратьев-добытчиков, эти сельскохозяйственные работы показались Дайблу "монотонными". Это сравнение подчеркивает, насколько изменилось наше отношение к труду за последнее время существования нашего вида. Наш переход от охоты и собирательства к сельскому хозяйству - неолитическая революция - набрал скорость лишь около двенадцати тысяч лет назад. Ко времени Римской империи собирательство почти полностью исчезло из истории человечества. Эта переориентация на сельское хозяйство повергла большую часть человечества в состояние, подобное тому, в котором находились рисоводы Агты, столкнувшиеся с чем-то новым: непрерывной монотонностью неизменного труда, день за днем.
Единственное спасение в этом сценарии заключается в том, что сельское хозяйство не требовало таких однообразных усилий в течение всего года, поскольку напряженный сев и сбор урожая сменялся затишьем зимы. Человечество вскоре разработало ритуалы, чтобы структурировать и осмыслить эти ритмы. Праздники урожая поощряли напряженную работу, необходимую каждую осень для сбора урожая, а тщательно продуманные зимние торжества помогали наполнить смыслом безделье последующих темных месяцев. Например, для древних германских народов многодневные праздники, связанные с Йолем, с жертвоприношениями животных и почитанием мертвых у ярко горящих костров, превращали самые короткие дни в году в нечто большее, чем просто тяжкое испытание, которое нужно пережить.
Промышленная революция уничтожила последние остатки разнообразия в нашем труде. Мельницы, а затем и фабрики превратили каждый день в день сбора урожая - непрерывный, монотонный труд, который никогда не меняется. Исчезли сезонные изменения и ритуалы, наполненные смыслом. Маркс, при всех своих недостатках и перегибах, уловил нечто глубокое в своей теории Entfremdung (отчуждения), которая утверждала, что индустриальный порядок отчуждает нас от нашей основной человеческой природы. В конце концов, рабочие неизбежно дали отпор этой мрачной ситуации. Они добивались принятия законов о реформах, таких как Закон о справедливых трудовых стандартах (принятый Конгрессом США в 1938 году), который устанавливал сорок часов в качестве стандартной рабочей недели, ограничивая ту часть дня, которую можно посвятить монотонному труду без дополнительной оплаты. Они также создали профсоюзы в противовес более дегуманизирующим аспектам индустриализации. Если мы собирались посвятить свои дни деятельности, которая отдаляла нас от нашей основной природы, мы хотели (насколько это было возможно) быть уверенными, что делаем это на своих собственных условиях.
Затем на сцену вышла работа со знаниями как основной сектор экономики. Как уже говорилось в первой части, управленческий класс не знал, как справиться с автономностью и разнообразием работы в этом новом секторе. Их промежуточным ответом стала псевдопродуктивность, которая использовала видимую активность в качестве косвенного показателя полезности. В этой новой конфигурации мы сделали еще один шаг назад. Как и в промышленном секторе, мы продолжали работать весь день, каждый день, без сезонных изменений, поскольку любое такое изменение теперь воспринималось бы как непроизводительность. Но в отличие от промышленного сектора, в этой невидимой фабрике, которую мы сами для себя построили, у нас не было реформаторского законодательства или профсоюзов, чтобы выявить наиболее истощающие аспекты этой установки и бороться за их ограничение. Работа в сфере знаний могла свободно тотализировать наше существование , колонизируя столько нашего времени, от вечеров до выходных и отпусков, сколько мы могли вынести, и не оставляя практически никаких средств защиты, кроме выгорания, понижения в должности или увольнения, когда это становилось слишком тяжело. Наше отчуждение от ритмов работы, которые доминировали первые двести восемьдесят тысяч лет существования нашего вида, теперь было полным.