Итак, первый наш вывод из принимаемой нами концепции времени следующий: что-то происходит, но ничего еще не произошло. Все в стадии развития. Куда и зачем? Этим мы и занимаемся. Это не новый вывод. Но он будет вновь полезен для нас далее.
Второй наш вывод гораздо значительнее, а именно: ничего в истории не происходит во времени, ибо история — это накопитель прошедших событий, а эти давно или даже вчера происшедшие события находятся в несуществующем времени, которого в прошлом уже нет, а также в документально засвидетельствованном виде в настоящем времени и непосредственно в нашем сознании. Следовательно, время нам говорит: «Не знаю никакой истории, но только нынешний краткий момент, историю вы создаете сами своим сознанием, образуя из моих кратких нынешних моментов непрерывность событий издалека в нынешнее, в то время как для меня (для времени) есть только непрерывность настоящего». Приближая терминологию второго вывода к лексике нашего первого вывода, мы можем сказать — что-то происходит, ничего еще не произошло, мы не знаем не только куда и зачем это происходит, но и несем полную личную ответственность за интерпретацию откуда, поскольку полагаемся при этом на единственно объективное, что связывает это «откуда» в правомерно подлинную картину — на прошедшее время. Опираясь на прошедшее время, мы создаем картину всего происходящего, в то время как происходит только то, что происходит сейчас и никакого «всего» на самом деле сегодня не существует.
Таким образом, единственное, что позволяет нам уверенно предполагать то, что мы правильно создаем картину этого «всего» в его историческом развитии — это наличие такой объективной характеристики, как время. Все остальное — наше субъективное истолкование. Ну и что тут страшного? Пусть себе все субъективно (то есть зависит только от нашей внимательности, кропотливости и умения давать правильную оценку, а мы в этом традиционно очень сильны и пусть только кто-нибудь в этом посмеет усомниться), это не беда — здесь всегда можно где-то поправиться, лишь бы была хоть одна объективная категория, на которую можно опереться, а правильный анализ действительности от нас никуда не денется. Но это мы только так думаем, и, вероятно, мы станем думать немного по-другому, если ознакомимся с нашим третьим выводом.
А третий наш вывод будет не только интересным, но и весьма парадоксальным, поскольку гласит: никакого объективного времени нет. Есть психическо-интеллектуальный процесс в сознании человека, который вводит этого человека в состав действительности через систему его ориентации в этой действительности; она, в свою очередь, представляет собой регистрацию очередности, скорости, длительности и протяженности событий, что мы и называем «временем». И что здесь объективного? Пока что все совершенно субъективно, то есть без нас — никуда!
Но позвольте (спросят нас), хочет человек ориентироваться в этой действительности или не хочет, так он ориентируется в ней или этак, но время существует независимо от него, то есть носит объективный характер, поскольку события все-таки происходят, и в них присутствуют та самая очередность, протяженность, скорость и длительность, что и является временем даже и без регистрации человеком! Об этом знают все! А мы и всем, и себе самим (и это единственно важно) скажем: объективного времени нет. Чтобы пояснить, почему мы так думаем, разберем понемногу основные характеристики времени.
Что касается скорости, то это так просто, что мы отложим это на потом. Здесь все ясно, поскольку скорость определяется расстояниями, то есть характеристиками пространства. Время, деленное на расстояние, — это и есть скорость. С этим понятно. Перейдем к протяженности. Что мы здесь имеем в виду? Протяженностью мы называем способ регистрации, когда не можем применять категории пространства и, следовательно, скорости. Прожил человек 76 лет, мы же не можем говорить, что он прожил свою жизнь с какой-то определенной скоростью. При чем здесь расстояния? Или — война шла пять лет. При чем здесь пространства? Она могла буйствовать и на целом континенте и в пределах соседства двух городов. Есть протяженность событий, которые уже произошли, мы здесь фиксируем протяженность документально с помощью эталонов нашего земного времени. Имеется событие, которое происходит сейчас, тогда мы складываем его протяженность из наблюдаемых непосредственно действий, мысленно приплюсовывая к нему все ту же происшедшую уже его протяженность в прошлом. И существует протяженность будущего события, которое будет происходить в будущем, и мы с помощью того же эталона земных часов планируем его предполагаемую протяженность (например, дом предполагается построить в течение семи месяцев).
Что можно из этого извлечь? Во-первых, мы видим, что для измерения данной характеристики применяется некий единичный стандарт, который мы называем «сроками», на их базе образуются различные категории протяженности — секунда, день, неделя, квартал, пятилетие, век и т. д. Причем этот стандарт может обезличиваться и объединяться в различные совершенно неконкретные понятия — эпоха, период, стадия и т. д., хотя это для нас сейчас и не существенно. Во-вторых, мы видим еще один неизменный компонент системы ориентации — наблюдателя, то есть человека, который производит регистрацию на базе процесса своего наблюдения или же конструирует предполагаемую регистрацию будущих событий, основываясь на опыте своих наблюдений, опираясь при этом все на тот же стандарт сроков, в основу которых заложена система измерения земного времени. На этом пока все. Перейдем к длительности.
Длительностью мы измеряем те процессы, которые не только не имеют пространственных категорий расстояния, но и собственного факта осуществления в физическом мире. И что же это за события? Это события нашего внутреннего мира. Мы совершенно правомерно выделяем их в отдельную по характеристикам категорию, поскольку их длительность не зависит не только ни от каких стандартов, ни от каких протяженностей, ни от каких скоростей, но даже и от самого времени как такового. Ведь если мы даже не участвуем ни в каких событиях вообще, а просто лежим, закрыв глаза, то при этом мы ощущаем, что время идет, и это именно это время, а не хронологическое время физического мира. Следовательно, мы можем сказать — существует две реальности — внешняя нам, где действуют эталоны измерения времени, и внутренняя, наша реальность, где нет никаких эталонов, и мы являемся наблюдателями обеих этих реальностей.
А теперь вернемся к скорости. Для нас существенным будет разделить «скорость» как неопределенное понятие обезличенного набора стандартов (эпоха, период, стадия — помните?) и «скорость» как скорость, связанную с конкретным преодолением пространственных дистанций. Здесь мы тоже можем утверждать, что существует две скорости. Первая — условная категория, которая не связана с пространством и расстояниями. Например, до Рима все в истории происходило медленно, во время Рима — вообще ничего не происходило, после Рима чуть побыстрее, после XVII века еще чуть быстрее и быстрее, а в XX веке все так сорвалось с места, что только держись. Здесь разные скорости исторических преобразований, которые измеряются все теми же стандартами земного времени, но без пространственной подоплеки в подсчетах. Итак, здесь мы видим скорость, где есть наблюдатель, есть эталоны, но нет пространственной составляющей.
Вторая скорость — это скорость как интервал между физическими событиями, измеряемый стандартными единицами, деленный на расстояние пути движения или движений в составе этих событий. Это привычная для нас арифметическая скорость, если можно ее так назвать. Здесь есть наблюдатель, хронологические эталоны и расстояния. Вот теперь мы готовы показать, что объективного времени нет.
И как мы это сделаем? Это будет проще, чем кажется. Потому что во всех этих системах регистрации мы видим наблюдателя, то есть субъекта, который создает время в своем субъективном уме. А если предположить, что время имеет объективный характер, и вспомнить об эталонах, задаваемых движением космических объектов, которые (как и все остальное в природе) двигаются независимо от данного наблюдателя, то вполне очевиден очередной вопрос: а кто нам сказал, что они двигаются по этим эталонам? Кто сказал, что эти хронологические эталоны, которые мы сами же для себя и высчитали, лежат в основах систем отсчета времени непосредственно самого физического мира? Разве процессы физического мира происходят в строгом соответствии с лунными циклами? Каждый процесс и в микромире, и в макромире совершается по собственным характерным интервалам и периодам, у каждого процесса есть свое собственное время, которое мы просто сравниваем с временем лунного календаря. И даже сама Луна по своему собственному смыслу своего движения совершает это движение не в секундах, минутах, неделях и месяцах, а под воздействием всех остальных процессов, которые формируют это движение, и при этом каждый из них имеет собственное законодательное время. Луна просто совершает под суммированным воздействием этих процессов плавное, равномерное и непрерывное перемещение по небосклону с таким же равномерным, плавным и непрерывным изменением своей формы, наблюдая, что мы и создаем в своем уме плавную, равномерную и непрерывную систему регистрации — время. А теперь скажите: много ли в природе процессов, которые имеют такую же плавную, непрерывную и равномерную характеристику? Кроме планет, практически ничего и не найдешь. Все то ускоряется, то замедляется, то останавливается, то выходит из состояния покоя, то меняет направление, то соударяется, то появляется, то поглощается и т. д. Следовательно, если мы хотим говорить об объективном времени, то нам придется говорить о бесчисленных «времях» в каждой из систем взаимодействия Вселенной. Естественно, что это было бы невозможно, и поэтому мы субъективно избрали удобный нам ориентир интервалов и пользуемся им для измерения всех остальных движений.