4) Когда Конфуций уходил из Ци, то он взял вымытый рис и отправился в путь. А когда уходил из Лу, то сказал: «Помедлю моим отправлением в путь». Так удаляются из родного государства. Когда нужно было удаляться скоро, он удалялся скоро; когда нужно было помедлить, он медлил; когда нужно было остаться, он оставался и служил, когда это нужно было. Вот каков был Конфуций.
5) Мэн-цзы сказал; Бо-и был мудрецом-пуристом, И Инь мудрецом-бремяносителем, Лю-ся Хуй мудрецом-согласником, а Конфуций — мудрецом-благовременником.
6) Конфуций представлял собою, что называется, совокупность великой гармонии, которая получается, когда колокол возвещает музыку, а каменное било своими звуками заканчивает ее. Звуки колокола начинают приведение в гармонию отдельных инструментов, а удары в било заканчивают его. Начинать приводить в гармонию — это дело ума, а оканчивать приведение в гармонию — это дело мудрости[4].
7) Ум, если сравнивать его, это будет искусство, а мудрость — сила. Например, при стрелянии из лука вне ста шагов то, что стрела достигает цели, это зависит от вашей силы, а что она попадает в цель, это не зависит от вашей силы[5].
Ст. II.
1) Би-гун И спросил: Как распределены были Чжоу'ским домом титулы и жалование[6] ?
2) Мэн-цзы отвечал: Подробностей этого распределения нельзя узнать, потому что удельные князья, ненавидя его, как вредное для себя, уничтожили все записи о нем, но в общих чертах я слышал о нем.
3) Существовали титулы: Императора, Гуна, Хоу, Бо, Цзы и Нань; последние два вместе составляли один титул. Всего было 5 титулов; еще были титулы государя, первого министра, сановника, высшего чиновника, среднего и низшего. Всего 6 титулов[7].
4) Сыну неба законами определено владение в 1000 квадрат. ли, Гуну и Хоу — по 100 кв. ли, Бо — 70 кв. ли, Цзы и Нань — по 50. Всего 4 разряда. Владения, не достигавшие 50 ли, не пользовались непосредственным доступом к сыну неба, а присоединились к Хоу под именем фу-юн *** т. е. присоединенное, оброчное владение.
5) Первый министр Сына неба получал удел земли, наравне с Хоу, сановники его получали наравне с Бо, а высшие чиновники наравне с Цзы и Нань[8].
6) В большом владении, обнимавшем территорию в 100. кв. ли, владетель получал дохода в 10 раз более, чем его первый министр; первый министр в 4 раза более сановника, сановник вдвое против высшего чиновника; высший чиновник вдвое против среднего; средний вдвое против низшего, а этот последний вместе с простолюдином, состоящим на службе, получали одинаковое жалование, такое, чтобы его было достаточно для замены того, что они получили бы от земледелия[9].
7) Во второстепенных государствах, пространством в 70 кв. ли, князь получал в 10 раз против первого министра; первый министр втрое против сановника; сановник вдвое против высшего чиновника; высший чиновник вдвое против среднего; средний вдвое против низшего; а этот последний вместе с простолюдином, состоящим на службе, получали одинаковое содержание, такое, чтобы его было достаточно для замены того, что они получали бы от земледелия[10].
8) В малых государствах, пространством в 50 ли, князь получал дохода в 10 раз против первого министра; первый министр вдвое более против сановника; сановник вдвое против высшего чиновника; высший чиновник вдвое против среднего; средний вдвое против низшего; а последний с находящимся на службе простолюдином получали одинаковое жалованье, размер которого заменял то, что они получали бы от земледелия[11].
9) Что же касается наделов земледельцев, то каждый мужчина получал 100 му. Когда эти 100 му были унавожены, то лучший земледелец мог прокормить с них 9 человек, следующий за ним — 8 человек, средний — 7 человек, следующий за ним — 6 человек и плохой — 5 человек. Жалование простолюдинов, состоящих на службе, также определяется по этим градациям[12].
Ст. III.
1) Вань Чжан спросил Мэн-цзы: Позвольте спросить вас что такое дружба? Мэн-цзы отвечал: Когда мы дружимся, то не следует опираться ни на старшинство лет, ни на знатность, ни на влиятельное положение родни. Дружба это есть то, когда мы дружимся с кем-либо из-за его добродетелей и потому здесь не может быть места давлению[13].
2) Мэн Сянь-цзы был обладателем 100 военных колесниц. Он имел 5 друзей — Ло-чжен Цю, Му Чжуна и еще трех, имен которых я не помню. С этими пятью человеками Сянь-цзы вел дружбу, потому что они не имели в мыслях его состояние: но если бы они, подобно другим имели это в мыслях, то он не вел бы с ними дружбы 14-15.
4
Бо-и, И Инь и Лю-ся Хуй, каждый из них является идеалом одного какого-нибудь совершенства, — первый — пуризма, второй, как человек, считающий бремя государственного управления своею обязанностью, был идеалом бремяношения, а третий — покладливости. Тогда как Конфуций, совершая все во благовремении, следовательно не отступая от золотой средины, является идеалом, совокупностью всех совершенств и в этом случае сравнивается с совокупностью великой гармонии, получаемой в музыке от соединенного действия всех инструментов, тогда как мудрецы подобные Бо-и, И Иню и Лю-ся Хуй'ю являются как бы выразителями гармонии, извлекаемой из одного какого-либо инструмента и потому называемой малою гармонией.
*** шэн, звук, *** начало и *** чжун, конец фигурируют здесь в смысле глагола. *** тяо-ли, порядок, приведение в порядок.
5
Это уподобление приведено также в доказательство всеобъемлющего совершенства Конфуция и частного каждого из вышеупомянутых трех лиц.
7
Лица, носившие титулы первой категории, все пользовались правами владетельных особ, находившихся однако в вассальном подчинении у Императора или сына неба. Титулам первой категории китайцы дают следующие объяснение: сын неба, или император, это есть сын, имеющий отцом небо и матерью землю. Гун наивысший из титулов, значит беспристрастный. Хоу, лицо оберегающее границы и облеченное княжескою властью. Бо, лицо, воплотившее в себе принципы человеколюбия и могущее быть старейшиною над другими. Цзы, лицо, которое в состоянии пещись о благе народа. Нань, лицо способное доставить спокойствие людям. Из лиц второй категории первое, т. е. государь, владетель, находится в состоянии подданства по отношению к сыну неба, или Императору, а последние пять в том же состоянии по отношению к своему государю. Значение титулов второй категории объясняется Сунь-ши следующим образом: Цин первый министр лицо, которое, знает, когда следует служить и когда нужно удаляться со службы и умеет внушить свои принципы верховной власти. Да-фу, сановник, лицо, у которого достаточно ума для того, чтобы руководить людьми. Ши, ученый, чиновник, лицо, талантов которого достаточно для служения людям.
9
По замечанию одного китайского ученого г. Сюй, владетель большего государства имел земли 32.000 (около 1890 десятин), доходом с которой могли прокормится 2880 человек; первый министр имел 3200 му (около 189 десят.), доходом с которых могли прокормится 288 ч., Сановник имел 800 му (около 47 д.), доходом с которых могли прокормиться 72 ч.; высший чиновник имел 400 му (около 24 д.), доходом с которых могли прокормиться 36 человек; средний чиновник имел 200 му (около 12 д.), на которых могли прокормиться 18 человек и низший чиновник и простолюдин, состоящие на службе получали по 100 му (около 6 д.), на которых могли прокормиться 9 человек
Под именем простолюдинов, состоящих на службе разумеются смотрители складов и магазинов *** фу, хранители книг *** ши и служители в казенных учреждениях *** сюй и *** ту.
10
По словам того же Сюй'я, владетель второстепенного государства имел 24.000 му земли (около 1400 дес.), на которой могли кормиться 2160 человек; первый министр имел 2400 му, на которых могли прокормиться 216 ч.
11
Тот же Сюй говорит, что в малом государстве князь имел 16.000 му земли (около 945 дес.), на которых могли прокормиться 1440 человек. Первый министр имел 1600 му, с которых могли прокормиться 144 человека. *** сы, кормиться.
12
Регулятором жалованья простолюдинов, состоящих на службе, по указанным для земледельцев пяти классам, служила относительная трудность или легкость возложенных на них дел. Так что, например, простолюдин, исполнявший самое трудное казенное дело, получал то, что зарабатывал лучший, отличавшийся трудолюбием земледелец, т. е., что достаточно было для прокормления 9 человек.
Все сведения о разных институтах, сообщаемые в 9 параграфах 2-й статьи, по мнению лучших китайских толкователей, не могут заслуживать полного доверия, так как те обрядники и уставы, на которых они основаны, вышли большею частью из рук Ханьских ученых, материалом для которых служило то, что было найдено после сожжения книг. Сам Мэн-цзы отказывается дать подробные сведения об институтах Чжоу'ской династии, так как, по его словам, документы и записки подвергались сожжению со стороны удельных князей, ввиду того, что служили живыми укорами их узурпаторских действий. Таким образом, бедный Цинь-ши Хуан-ди, которому так досталось от китайских ученых за сожжение книг, был только подражателем, а не зачинщиком этого злодейства.
13
*** се, держать, а здесь объясняется словами: *** цзянь-ю-эр-ши-чжи-чжи, иметь что либо и опираться на это, импонировать.