Москву кацапы считают «святым» городом. Кацапская святая (схимонахиня Макария (Артемьева) говорила: «Москва – город святой, только люди в нем плохие» (18, с.422). Понятие святости в кацапов не такое, как у других народов.
Кацапская церковь также стремится господствовать над другими церквями. До этого она идет, не обращая внимание на необходимость додерживаться законности во всех действиях. Неканоническим было создание московского патриархата. Однако кацапы требовали от патриархов признать московский патриархат первым среди всех патриархатов. Кацапы хотят сделать московского патриарха Вселенским, подчинив ему все православные церкви. Не раз такие попытки делались и в XX в.
Павел Штепа в своей работе «Московство» подробно описал историю попыток Кацапии уничтожить Константинопольский патриархат, чтобы перенести вселенский патриархат в Москву.
Чтобы придать вес своей церкви, массово канонизировались святые, которые, как позже выяснялось, были далеки от святости (так, святой патриарх Иоаким замучил в 1685 году 90 невинных людей, а между ними и священников и монахов, потому что хотел захватить их имения. Если украинская церковь за 600 лет канонизировала 22 святых, то кацапская канонизировала всего за два года 39!!
Чтобы подтвердить право Москвы на Константинополь и, соответственно, на все церкви и весь мир был придуман миф о “шапке Мономаха”. Но если снять мех и крест, становится понятно, что “шапка Мономаха” является монгольским изделием.
Фальсификация «мессианской» истории Кацапии подтверждается и тем, что передачу королевских клейнодов византийским императором Константином киевскому Владимиру Мономаху было нарисовано в московском Успенском соборе. Однако кацапы допустили грубую ошибку, которая демонстрирует, что вся эта история является сплошной фальсификацией: поставили 988 год, то есть время Владимира Святого, а не Владимира Мономаха.
Во все времена самые разные кацапские деятели выражали уверенность в величии Кацапии и ее роли “спасителя мира”.
Данилевский говорил что “в Московии творится новый общественный и хозяйственный строй, что приведет человечество к счастью. И все славянские реки сольются в одно крупное московское море, затопит всю Европу “(22, с.284). Этот же московский «пророк» говорил о «миссии» Кацапии: «После Израиля и Византии московский народ был третьим народом, избранным Богом, на спасителя человечества» (там же, с.300).
«Величие» Кацапии и ее империалистические стремления пафосно описывал Ф. Тютчев: “Над огромными руинами Запада преподносится, как святой ковчег, еще большая Московия. Кто посмеет сомневаться в ее Божественном призвании? Москва, Петербург, Константинополь – это святые города России. А ее пределы? Будущее откроет семь морей, семь крупных рек. От Нила до Невы, от Эльбы до Желтой реки, от Волги до Евфрата, от Ганга до Дуная – это Россия. Россия вечна… “(там же, с. 345-356).
Кацапский шовинист Погодин так говорил о мессианстве Кацапии: “Моя Родина! Тебе одной обреченно короновать прогресс человечества и установить справедливость во всем мире. Кто может сравниться с нами московитами? Кого мы, московиты, не можем заставить покориться нам? Не в наших ли московских руках находится судьба всего мира? “(Там же, с.284).
Ф. Достоевский писал о столкновении Кацапии с Европой: “Будет ужасный, великий бой, много крови человеческой прольется. И главным в том будет то, что он развяжет тысячелетнее дело католичества: волей Провидения его место займет московское православие “(22, с.283-284).
Устами своего героя Ф. Достоевский говорил: “Современная Европа – это сплошное кладбище. Германия? Мертвый народ без будущего. Франция? Она сама себя уничтожит, и нету за чем жалеть. Огромное восстание бедноты скоро взорвется в Европе. И долг Московии – спасти Европу московской силой и московскими идеями. Московский мужичок, легендарный Микула Селянинович пропашет европейское кладбище и засеет его новыми московскими семенами.
Москва еще не стала III Римом, но придет время и для этого, ибо мир не может существовать без Рима… А единственный во всем мире народ, которому должно обновить и спасти мир и которому единственному дано ключи жизни и новой веры, – это народ-богоносец московский “. А в другом месте он писал: “Каждый великий народ верит, должен верить, если хочет быть большим, что только он имеет истинную идею, как спасать человечество. Он должен верить в свое предназначение вести другие народы к окончательной цели человечества. Таким народом, бесспорно, является народ московский, ибо все его мысли шествуют к мировому объединению. Московская идея готовит всему миру обновление. Но чтобы такое произошло, надо, чтобы политическое превосходство московского народа над всем славянским миром стало неоспоримым фактом” (там же, с.284).
Кацапы верят, что назначение Кацапии – спасти мир.
Достоевский говорил, что всечеловечество является национальной чертой кацапа. Чернышевский утверждал, что кацапы никогда не были завоевателями, как, например, монголы, кацапы всегда были спасителями других народов.
Выше были приведены слова Маркса, что тактика Кацапии в стремлении завоевать мир постоянно меняется. Долгое время, чтобы оправдать свой имперский поход, Кацапия пропагандировала панславизм. Кацапия позиционировала себя “спасителем” славянских и православных народов. Тойнби говорил об антикацапских настроениях в некацапских правосласних странах следующее: “… чем ближе эти вестернизированные нерусские народы знакомились с Россией, тем яснее видели, каким крайне тонким слоем западной политуры покрыл Петр I Россию. “Поскребите русского и найдете татарина”… “Угнетенные христианские народы”, защитником которых пыталась утвердить себя Россия, все лучше узнавали русскую натуру ” (20, т.2, с.152-153).
Кацапские деятели часто противопоставляли мессианскую Кацапию Богу. Так, В. Белинский – в письме к Н. Гоголя и в статьях доказывал, что глубокое безбожие кацапов является залогом великой будущности Кацапии.
В эпоху коммунизма кацапы также заявляли всему миру об особом назначении Кацапии вести другие народы ко всемирному добру.
Кацапы одержимы мессианскими грезами. Если завтра мир окажется перед большими вызовами, на которые он не в силах будет дать ответ, Кацапия найдет много оснований “спасать” мир.
Кацапский лидер в экстремальных условиях, чтобы “спасти” массы не будет считаться с правами личности. Как кацапы отнесутся к этому? Пренебрежение личностью в Кацапии, – это случайные моменты в истории Кацапии, или оно носит системный характер? Вся история Кацапии демонстрирует, что это общество является психологически кочевым и унижения личности там являются обычным явлением.
Самой распространенной формой организации крестьян в Кацапии является община (колхоз в СССР). Личная инициатива в Кацапии всегда наказывалась. Государственная власть освободила кацапов от обязанности думать, планировать, начинать-то. Президент Путин даже сказал, что частных предпринимателей можно награждать за их инициативность (настолько небольшой является количество таких людей в Кацапии). Для кацапов такое положение является естественным.
Попытки разрешить людям думать самостоятельно, как показывает практически вся история Кацапии, наталкивались на огромные препятствия. Так, в 1824 г. Британское Библейское Общество издало Библию не на церковно-славянском, а на обычном языке, чтобы было понятно простым кацапам. По этому поводу архиепископ Фотий и министр образования М. Шишков писали царю Николаю II следующее: «Британское Библейское Общество имеет целью валить троны, Церкви, законы, государственный строй, набоженства, чтобы ввести мировую республику. Тщательное исследование деятельности того общества показывает совершенно ясно и безошибочно, что перевод Библии с церковнославянского языка на язык романов и театра сделало Общество ради того, чтобы расшатать основы нашего государства, чтобы распространить безбожие, чтобы зажечь гражданскую войну, чтобы сделать революцию в нашем государстве, чтобы уничтожить общественный строй»(22, с.53).