Даосы называют это – «пять элементов возвращаются к единству». Восприятие без внутреннего диалога, без мыслей, но с полным и тотальным погружением в момент «здесь и сейчас».
Почему «пять возвращаются к одному»? В даосской концепции пяти первоэлементов У-син каждому из них соответствует свой орган чувств. Дерево (木) – зрение (视). Огонь (火) – осязание (触). Земля (地) – вкус (味). Металл (金) – обоняние (嗅). Вода (水) – слух (听). Полагаю, теперь название стало понятнее.
Обратимся к следующей аналогии. Представим человека как подводную лодку. Внутри сидит капитан (наблюдатель), но о внешней среде он может знать только по показанию приборов. Так же и человек не может непосредственно воспринимать внешний мир, но только опосредованно через органы чувств. Звуковая волна касается барабанной перепонки – и появляется звук. Внимание внутри – на барабанных перепонках. Фотоны касаются сетчатки – и появляется зрение. Но внимание не снаружи, а внутри. На сетчатке…
Самый главный секрет в том, что внимание не выходит наружу. Понимаете? Вот закройте глаза и сосредоточьтесь на звуках. Создается впечатление, что звуки вокруг вас. И они увлекают внимание за собой. Внимание сосредотачивается то на голосе человека, то на сигналах машин, то на шуме холодильника… зазываниях ветра, тиканье часов… Внимание прыгает с одного объекта на другой. Потому даосы называют беспокойный ум «дикой обезьяной», что постоянно перепрыгивает с ветки на ветку.
Задача в том, чтобы не направлять луч внимания вовне, а сосредоточиться на барабанных перепонках. Именно там для вас и рождается вся гамма звуков. Созерцайте звук внутри себя.
Зрение. Расфокусируйте зрение и воспринимайте все одновременно. Без оценок и суждений. Без внутреннего диалога. Нет фокусировки на отдельных объектах. Для этого нужно просто направить внимание на сетчатку глаза. Фотоны касаются сетчатки, и картинка создается внутри вашего сознания (современная наука говорит, что визуальная картинка создается в затылочной части мозга – зрительной коре).
Вкус. Чайный напиток касается сосочков на языке, и внутри вашего сознания рождается вкус. Созерцайте его внутри себя.
Аромат. Аромат свежесваренного кофе попадает на рецепторы в носу, и создается ощущение аромата. Созерцайте аромат внутри себя.
Тактильные ощущения. Воздух касается вашего лица, и внимание на рецепторах кожи. Тактильные ощущения внутри вас.
Истинное мастерство в том, чтобы объединить восприятие от всех органов чувств в одно. Это и есть целостное «мета-восприятие».
Тогда, в этом состоянии внутреннего безмолвия, когда весь мир творится внутри вас, ничто не может увлечь внимание за собой. Все ощущения от всех пяти органов чувств просто приходят. А наблюдатель просто позволяет им приходить. Это иньский процесс, не требующий усилия. Нужно не «заставить», но «открыться» (开).
Кто же этот наблюдатель? Даосы называют его «изначальный дух» (юань-шень, 元神), или «прежденебесный дух» (先天神)[17]. Тот, кто никогда не рождался и никогда не умрет. Тот, что вечен. Тот, что всегда пребывает в бесконечном мгновении «здесь и сейчас». В этом состоянии нет ни прошлого (оно уже ушло), ни будущего (оно еще не пришло), но есть лишь бесконечное настоящее. У настоящего нет ни начала ни конца, оно вечно. И тот, кто пребывает в вечности, есть наблюдающий «изначальный дух» («мета-Я»), лишенный любых качеств. Он есть пустота, он есть все и вся. Познание его – это и есть цель духовной практики. Познать самого себя.
Это и есть Дао-Путь (道).
Мета-сознание
Греческое слово «мета» имеет множество значений. Одно из них – «после», «за». Мета-сознание находится «за» сознанием.
Представьте, что вы заблудились в лесу. Есть множество тропинок, больших и меньших, ведущих на запад и ведущих на восток, клонящихся к северу или уходящих на юг… Как же выбраться из леса? Куда пойти?
В этом случае примером мета-сознания будет подняться на самое высокое дерево и отстраненно обозреть все сверху. Отстраниться от ситуации и посмотреть со стороны, сверху. Когда сознание отстраненно смотрит на само себя – это и есть «мета-сознание».
17
«Изначальный дух» даосы также называют «изначальной (духовной) природой» (бень-син, 本性). Чань-буддисты называют его «природа Будды» (фо-син, 佛性). В переводе индуистских йогических текстов на китайский такой термин, как «атман», переводят словом «神性» (шень-син, духовная природа). Везде используется один и тот же иероглиф «син» (性). Этимология которого: «то, что порождает сознание» (心生).