Все это говорит о том, что наша базовая философская типология неадекватна. Как мы уже видели, хорошие индукции лучше всего рассматривать как подтип абдукций. Это означает, что классическая индукция на самом деле не является центральной ни для восприятия внешнего мира, ни для научного знания. Поэтому критика индукции ошибочна, если она воспринимается как санкционирование грандиозного скептицизма.
Но дальнейшее понимание состоит в том, что абдукция может быть дедуктивной в пределе, потому что если вы можете установить все логически возможные гипотезы и полностью исключить альтернативы, то абдукция может быть представлена в дедуктивно обоснованной форме в виде дизъюнктивного силлогизма (modus tollendo ponens). В более формальных терминах:
Какое-то объяснение должно быть истинным.
Рассматриваются все возможные объяснения. Все, кроме одного, исключены.
Это должно быть правдой.
Хотя ситуаций, в которых можно рассмотреть все возможные объяснения, очень мало, это означает, что и индукцию, и дедукцию можно рассматривать как подпадающие под категорию абдукции. Таким образом, представляется, что абдукция занимает более центральное место и обеспечивает более глубокие условия для анализа того, как мы получаем знания о мире, чем индукция или дедукция.
Вместо того чтобы рассматривать умозаключения в терминах классического разделения индукции и дедукции, лучше концептуализировать типы умозаключений в виде спектра между абдукцией и предсказанием (со смешанными типами между ними). Во многих отношениях абдукция и предсказание - это симметричные модели умозаключений: абдукция идет от наблюдения к объясняющей гипотезе, а предсказание - от гипотезы к ожидаемому наблюдению. Хрупкие предсказания - это, по сути, слабые индуктивные предсказания, которым не хватает теории о том, почему эта модель будет работать. Конечно, мы часто делаем обобщения такого рода, особенно в областях, о которых у нас мало знаний (например, почему солнце встает на востоке? Потому что оно всегда вставало на востоке). Но когда мы начинаем формулировать более точные знания о мире, предсказания могут принимать форму гипотез (например, почему солнце взойдет на востоке? Из-за направления вращения Земли).
Подобно тому, как абдуктивное умозаключение пытается объяснить набор наблюдений с помощью гипотезы, предсказание берет гипотезу и пытается спроецировать вероятные наблюдения в будущее. В то время как абдуктивные умозаключения имеют тенденцию описывать причинно-следственные связи, предсказания имеют тенденцию прогнозировать причинно-следственные результаты. Как абдукции могут быть фальсифицированы контрдоказательствами, так и предсказания могут быть фальсифицированы контрдоказательствами, когда ожидаемый результат не наступает. Но между абдукциями и предсказаниями есть и существенные различия. Некоторые вещи можно объяснить, не имея возможности предсказать, помимо формулировки вероятностной гипотезы (я могу объяснить бросок игральных костей, не имея возможности предсказать, как будет выглядеть тот или иной бросок). Но мы также часто делаем предсказания без объяснений - например, в результате опоры на знания, полученные из вторых рук. Я предсказываю, что сегодня, скорее всего, пойдет снег, потому что мое приложение для iPhone говорит мне, что сегодня, скорее всего, пойдет снег. Это предсказание неустойчиво, поскольку не основано на конкретной гипотезе с моей стороны, но оно, скорее всего, будет точным, если предположить, что мое погодное приложение хорошо справляется со своей работой (т. е. ученые, создавшие его, сформулировали точные гипотезы). Похищение и предсказание - это зеркальные, но инференциально различные паттерны. Тем не менее, они часто переплетаются. Мы часто используем абдуктивное умозаключение для создания гипотезы, которая затем дает нам право предсказывать будущие результаты, или используем неудачное предсказание, чтобы исключить конкурирующую гипотезу.
Это наводит нас на еще один вывод о том, как работает вывод наилучшего объяснения: абдукцию лучше всего рассматривать как динамическое изменение между разумным существом и его окружением, которое дополняет гилосемиотику, описанную в главе 5 (некоторые мыслители утверждают, что даже нечеловеческие животные участвуют в абдукции).80 Мы видим закономерности в наших чувственных данных. Мы генерируем объяснения этих закономерностей. Мы оцениваем эти объяснения, рассматриваем альтернативы и решаем, где искать дополнительные доказательства. Эти объяснения часто приводят нас к предсказаниям. Мы проверяем эти предсказания новыми наблюдениями и так далее. Более того, вопреки скептическому представлению о том, что разум навязывает себя миру, этот процесс происходит посредством взаимодействия с внешней средой. Мы не просто смотрим на мир снаружи через окно. Мы поднимаем вещи. Мы роняем их. Мы пробуем их на вкус. Мы их немного жуем. Мы воспринимаем данные, полученные от множества органов чувств, в процессе взаимодействия. Мы формируем гипотезы о внешнем мире, исходя из нашей роли расположенных и воплощенных агентов. Все это является неотъемлемой частью абдуктивного умозаключения как динамического процесса. Таким образом, абдукция - это основной тип умозаключения, лежащий в основе гилосемиотики, поскольку она является частью того, как мы извлекаем смысл из знаков.