Десять лет спустя в докторской диссертации Е. Максимов, существенно переосмыслив собственную научную позицию в отношении к сущности народного инструментария, предложил иную концепцию, основанную на философско-эстетическом взгляде на исследуемый феномен. В последней транскрипции читаем: “К категории народных инструментов следует относить те образцы, которые в своем развитии слились с историей народа, служат ему и выражают его социальную сущность”.[118]
В своих исследованиях начала 90-х годов Е. Максимов принял с доработками концепцию, сформулированную нами в конце 80-х, и потому его определение народности инструментария идентично дефиниции, опубликованной автором этих строк в работе “Оркестр гармоник - разновидность народного оркестра”. Определение гласит: “Под народным музыкальным инструментом в широком смысле следует понимать инструмент социально значимый, в тот или иной период истории сыгравший значительную роль в развитии культуры народа и одновременно запечатлевший в себе особенности этой культуры”.[119]
К сожалению, ярко показав социальную сущность явления, Е. Максимов так и не сумел полностью преодолеть характерный для исследований этого периода дуализм. На последующих страницах диссертации он вновь рассматривает народный инструмент как “массовое и распространенное в народе музыкальное орудие”, считая, что данное понятие “должно слагаться эмпирически из многих компонентов: происхождения инструмента, его распространения и длительности бытования в среде данного народа, доступности обучения, факта изготовления народом”[120] и других признаков, которые, как мы показали выше, не отражают сущности явления.
Образец целостности мышления и философско-эстетического подхода к вопросам народной художественной культуры демонстрировал Б. Асафьев. Именно поэтому его учение до сих пор остается непреходящей ценностью.
В статье о Б. Асафьеве как этномузыковеде И. Земцовский и А. Кунанбаева очень точно отметили, что он, рассуждая о фольклоре, легко вовлекал композиторскую музыку, а в методологических статьях касался равно и одновременно музыки устной и письменной традиций.[121] Они далее не развивают эту тему. Однако для нас важно понять причину этой легкости перехода ученого при анализе художественных явлений от фольклора к композиторской музыке и наоборот. На наш взгляд, она не только в том, что Б. Асафьев не разделял национальную музыкальную культуру на народную и профессиональную (на это указывали авторы названной статьи), чувствовал их взаимосвязь и единство сущности, но, прежде всего, в том, что он понимал народность как широкую социально-эстетическую категорию (не случайно ученый называл себя “философом музыки”). Он понимал народность как феномен не по происхождению, не по распространенности и прочим чисто внешним признакам, а народность по социально-эстетической природе, происходящей из народных представлений и социальной оценки.
Особняком в теориях народности музыкального инструментария последних десятилетий стоит концепция, разработанная доктором искусствоведения профессором М. Имханицким. Она построена на целостном анализе явления и нетрадиционном взгляде на сущность понятия “народный инструмент”. На наш взгляд, М. Имханицкий сумел ближе всех подступить к определению сущности феномена и тем самым открыть дорогу к созданию неофилософии народников XXI века. Поэтому мы рассматриваем его теорию в самом конце данной главы и рассматриваем достаточно подробно, так как основные положения концепции изложены автором в материалах Всесоюзной конференции 1988 года[122] и докторской диссертации,[123] то есть научных публикациях, малодоступных широкой аудитории. Постараемся при этом избежать вульгаризации, которая, как известно, постоянный спутник популяризации.
Разносторонний взгляд М. Имханицкого на сущность народного музыкального инструментария открывает неожиданно глубинные стороны феномена, до сих пор остававшиеся скрытыми от наблюдателей. В представлении М. Имханицкого философская суть народности инструментария имеет три неравные грани: этнический, демографический и социальный аспекты сущности. Причем два последних сливаются в один - социально-демографический, или, как определяется в его последних работах, демосоциальный компонент.[124] Неоднозначность происходит из различной трактовки термина “народ” в нюансах его древнегреческой и латинской транскрипции: этнос как национальная общность, демос как народонаселение и социум как общество.
116
117
118
120
«Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды», Тез. Всесоюзн. научно-практ. конф., в 2-ух частях, М., 1988.
121