Вторая причина многообразия концепций функционирования искусства — в различной трактовке самого понятия “функция”. Это слово имеет несколько толкований, в том числе интерпретируется как “роль, значение, назначение чего-нибудь”.[150] Именно в этом смысле рассматривались социальные аспекты искусства, начиная с античности: в ракурсе его роли в жизни общества, воспитательного значения, морализующего назначения и т. п. Термин “функция”, как философская категория, обозначающая “явление, зависящее от другого и изменяющееся по мере изменения этого другого явления” (там же), вошел в научный оборот обществоведения только в XX веке в период становления метода структурно-функционального анализа общественных явлений.
Тем не менее, несмотря на выделение категории “функции искусства” в качестве дефиниции, в искусствознании, социологии, фольклористике и других науках этот термин до сих пор часто применяется вне структурного анализа, просто синонимом понятий “значение искусства”, “роль искусства” и т. п. Тогда как функциональный анализ, на наш взгляд, нельзя отделять от структурного, поскольку функция отражает отношения между явлениями, а не существует сама по себе.
В случае, если функциональный анализ отрывается от структурного и, что еще более опасно, от исторического, он превращается в метафизику и не может претендовать на существование в качестве полноценного метода научного познания музыкальнообщественных явлений. Это есть первое методологическое положение, которое мы принимаем в качестве основы для исследования функционирования народно-инструментального искусства. Остальные вытекают из вышеизложенного и могут быть сформулированы следующим образом:
— социальные функции художественного явления изначально определяются структурой субъекта и объекта функционирования; объективными свойствами субъекта; потребностями общества в востребовании этих свойств, которые, в свою очередь, зависят от социальных условий (социального места в практике музицирования), в которых свойства субъекта реализуются в объекте;
— социальные функции не являются постоянной данностью, а возникают в процессе взаимодействия субъекта и объекта и модифицируются в зависимости от изменения содержания и формы их деятельности.
Логику структурно-функционального и исторического анализа можно проследить на элементарном примере (естественно, что здесь будут обозначены лишь контуры анализа). Русские деревянные ложки первоначально функционировали в качестве бытового столового прибора и никакого отношения к духовной культуре не имели. Роспись, нанесенная на них руками умелого мастера, придала им статус элемента национальной художественной культуры. Использование ложек для извлечения ритмически организованных ударов открыло в них свойства музыкального орудия. Соединение с другими музыкальными инструментами придало им статус ансамблевых, а расширение их и закрепление в практике бытового музицирования выделило в качестве традиционных народных инструментов. В этом отношении они выполняют все социальные функции, характерные для фольклора.
Выделение из народной практики особого направления, называемого А. Сохором вслед за Г. Бесселером “представляемой” или “преподносимой“ музыкой, расширило среду бытования, цели использования и, соответственно, социальные функции народного инструментария. С этого времени началось освоение социальных функций, присущих академическому искусству. В современном исполнительстве в роли ударного инструмента русского народного оркестра ложки выполняют определенные художественно-выразительные функции, а в качестве сольного инструмента в соединении с движениями исполнителя, манипулирующего ими, еще и гедонистическую, и рекреационную функции. Выполняя социальные роли, взаимодействуя в определенной системе художественных и общественных связей, ложки участвуют в реализации всех функций искусства, сколько бы их ни обнаружилось.
Образование в российской действительности особой сферы художественной деятельности — любительского творчества, в котором используются формы и жанры как фольклора, так и академического искусства, способствовало появлению еще одной среды бытования народного инструментария с соответствующими социальными функциями.
148