Через пару минут тело выдало интересное сравнение:
— Что-то похожее на машинку в луна-парке, которая ездит, касаясь одним контактом металлического пола, а другим — контактной сетки, растянутой под потолком. Машинка, конечно, может воображать, что она вполне самостоятельна, и может ехать куда захочет. Но если смотреть целостно, то становится понятно, что машинка без контактных сетей сверху и снизу всего лишь кусок железа, она их часть. И те в свою очередь неотделимы от проводов, идущих от электростанции. И провода сами по себе ничего не дают без вращающейся турбины. А турбину вращает вода реки. А река течет по земле, на которой находится и сам луна-парк вместе с машинками. Круг замкнулся, все едино. Наша самость иллюзорна. Мы как те машинки ничего сами не значим! Мы САМи — просто трупы! Мы пользуемся не своим сознанием, мы дышим не своей любовью, мы заблуждаемся в своей отделенности и самостоятельности.
— Все не так уж критично, — сказал Бобши. — По крайней мере, у нас есть выбор.
— Какой выбор?
— Мы можем, к примеру, сейчас проснуться.
— Ой! Только не это! У нас еще седьмое тело осталось.
— А про седьмое тело рассказывать нечего, кроме того, что оно называется нирваническим. И Будда и Иисус заглядывали в него лишь мельком, так как находиться в нем несовместимо с жизнью. Если им верить, то это абсолютная вечная встреча, там пропадает любое разделение. Будда называл это нирваной, индусы называют сатчитанандой, а Иисус называл Царством Божьим: «Если кто к вам придет и скажет, что вот там Царство Божье, не верьте, ибо Царство Божье внутрь вас есть».
* * *«…я имею великое несчастье, потому что я дорожу самим собой. Когда я не буду дорожить самим собой, тогда у меня не будет и несчастья». *13 (Лао-цзы).
«Для настоящего человека нет собственного «я», для прозорливого нет заслуг, для мудрого нет славы». *1 (Чжуанцзы).
«У великого человека нет самого себя». *17 (Чжуанцзы).
«Но разве можно повредить тому, кто, сумев очиститься от себя самого, странствует по свету?!» *20 (Чжуанцзы).
«Лишь постигший путь понимает, как объединяются вещи в единстве, видит в них общее и обычное, не используя их для собственного «я». *2 (Чжуанцзы)
Сила Духа
Дождавшись выходных, я схватил свой рюкзак, который давно был собран и отправился в горы на поиски Бобши. На этом месте, возле маленькой речушки, подобно которой в окрестных горах есть чуть ли не в каждом ущелье, мы еще ни разу с ним не встречались. Здесь мы обычно отдыхали с друзьями, приезжая сюда с детьми. Это место мы любили, наверное, потому, что тут всегда было тихо и как-то по-домашнему уютно. Здесь очень быстро все погружались в природную естественность, отдыхая после городской суеты. Особенно интересно было наблюдать за изменениями, происходящими в детях. Они настолько сливались с природой, становясь похожими на русалок и лесных духов, что мы абсолютно за них не переживали, почти забывая об их существовании.
Я нисколько не удивился, увидев здесь Бобши, и сразу приступил к расспросам.
— Бобши, я, конечно, понимаю, что это не просто блажь моего рассудка, но хочу услышать от тебя подтверждение о том, что тот совместный сон действительно был.
Бобши улыбался и не спешил отвечать.
— И что? — Спросил он, — ты всю неделю только об этом и думал? — И уже почти гротескно добавил: «Ты потратил неделю жизни впустую, бездарно расходуя свою энергию».
Его слова как-то сразу привели меня в равновесие. Я понял, что действительно жил несколько дней, помышляя только о встрече с ним. А сейчас с души как-то сразу отлегло, и эти дни стали восприниматься как нелепо прожитые в глупой спешке, которая все равно ничего не меняла.
— Я понимаю, что глупо провел эти дни, но уж очень сильные ощущения были в том сне.
— Не оправдывайся, — сказал Бобши, — по крайней мере, сегодня я тебя могу поздравить. Он сделал многозначительную паузу, — ты впервые сам нашел меня! А это значит, — он сделал еще одну паузу, — что тот сон не прошел впустую. Подумай, почему ты меня нашел? Ведь мы раньше никогда здесь не встречались.
— Думаю, что я не весь сон помню, — признался я, — ты меня там еще чему-то учил?
— Двоечник, если так дальше пойдет, то придется мне прекратить с тобой встречаться. Я для тебя вовсе не учитель, а всего лишь средство познания мира. И не пытайся больше перекладывать ответственность за свое развитие на других, будь рядом даже сам Будда. На этом погорело много светлых душ. Там, во сне, твое сознание сдвигалось вслед за моим. Не я двигал твое сознание, ты сам его сдвигал, настраиваясь на мое. У тебя получилась сдвижка сознания только потому, что ты сам был готов, а не потому, что у тебя есть какой-то супервумный Бобши. Никто не в состоянии перетянуть человека из первого или второго уровня развития сознания сразу в четвертый, а если бы и удалось, то ничего хорошего из этого не получилось бы. Посмотри, для примера, на крупных чиновников, которые с торгашеским уровнем пробрались в витязи и князья.
Я сидел пристыженный и втайне восхищался им, — вот же, блин, как чутко он чувствует отношения! Я и не заметил, что стал поглядывать на него как на гуру. Всю жизнь мое свободолюбие не признавало никаких авторитетов.
Наверное, именно так и правильно в духовном поиске, иначе можно быстро примкнуть к какому-нибудь учению или вляпаться в религию. И к Бобши вначале относился просто как к интересному человеку, привычно ставил под сомнение все, о чем он говорил, хоть и понимал, что могу у него многому научиться, но не ждал, что он меня чему-то научит.
— Да, ты, наверное, прав, — согласился я. — Похоже, это произошло после того сна.
— Хорошо, что ты хоть понимаешь — прежде всего, надо самому учиться, а не ждать, уповая на учителя. Самые настойчивые и прилежные ученики обречены на неудачу, если их внимание поглощается учителем. На этом, кстати, погорел и сам Кастанеда, залюбовавшись Доном Хуаном. Задача каждого ученика наработать свой контакт с Всевышним, и задача учителя помочь им именно в этом, а не перетягивать все внимание ученика на себя.
Помнишь, Толтеки, а вернее линия Новых магов, жили, руководствуясь знаками? Они всю жизнь оттачивали мастерство понимать знаки и действовать по их указаниям — это и есть безупречное поведение. Безупречность проявляется в действии, на которое Дух указал прямо сейчас, оно вырывает нас из прошлого и рушит планы на будущее. Оно заставляет подчиняться кажущимся нелепым «здесь и сейчас». И потому приводит в готовность эфирное тело. В этом безоговорочном подчинении не может быть суждений и осуждений, делений на хорошо или плохо, поэтому сознание свободно от полярностей, и оно освещает астральное тело. Действие по знакам, как правило, идет вразрез с логикой, оно не опирается на интеллектуальные выкладки. Внутренний диалог и подсказки ума игнорируются, а потому сознание вливается и в четвертое, ментальное тело. Поскольку в нем отсутствует всякий мотив, то там нет и эгоистического «я», и как ты понимаешь, — это уже пятое, духовное тело. А если еще учесть, что мозг находится во внимании, направленном к Духу: «Чего это Он мне хочет показать?» или «Чего это я должен сделать?», это почти так же, как мы, забывая о себе, пытаемся понять лепет ребенка. Учитывая еще полную готовность к любому действию и полную неизвестность, где пропадает всякий смысл бытия, мы получаем шикарную технику достижения космического тела. Правда, с одним серьезным условием, это не должно быть самоцелью, не должно быть просто техникой, это должно стать самой жизнью.
Обрати внимание, что обращение к Богу здесь диаметрально противоположное церковным привычкам. В церкви постоянно звучит «дай» и «помилуй», а здесь — «Что я еще могу для Тебя сделать?». В церкви лишь болтают о любви к Богу и постоянно Его просят о чем-то. А толтеки свою жизнь посвящают Ему, ориентируясь на знаки, подаваемые свыше. Они посвящают Ему всю свою жизнь.