Ashlag Y. Pticha le Chochmat ha-Kabbala // Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P.327 – 384 (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, 1999. (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Bnei Brak, 1999 (Hebrew).
Ashlag Y. Hakdama le-Sefer ha-Zohar // Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (Hebrew).
Ashlag Y. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha-Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. (Hebrew).
Ashlag Y. Hohmat a kabbalah ve a philosophia // Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei Brak, 1999. (hebrew).
Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, 1976. (Hebrew).
Ashlag Y. Sefer ha-Zohar im Perush ha-Sulam. Jerusalem, S. a. (hebrew).
Ashlag Y. Shalom // Matan Tora. Jerusalem, 1995. (hebrew).
Ashlag Y. Talmud Eser ha-Sefirot. 6 vols. Jerusalem, 1998 (Hebrew).
Ashlag Y. Thunata shel hohmat a nistar be kabbalah // Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei Brak, 1999. (hebrew).
Bruno. Le opere italiane, II.
Coudert A. P. Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995.
Coudert A. P. The Impact of the Kabbalah in the Seventeenth Century. Leiden, 1999.
Gray, R. D. and Atkinson, Q. D. (2003) Language-tree divergence times support the Anatolian theory of Indo-European origin. Nature, 426 (6965)
Kilcher A. Die Sprachtheorie der Kabbala als asthetisches Paradigma. Universitat Tubingen, Metzler-Verlag, Stuttgart, 1998.
Laitman M. Introduction to the book of Zohar. 2 vols., edited by Talib Din. Toronto, 2005. (English).
Laitman M. The future generation. Thornhill, 2006 (English).
Laitman M. The sciense of Kabbalah. Pticha. Toronto, 2005 (English).
Leibniz G. Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz. Hrsg. von C. J. Gerhardt. Berlin, 1875-1890. Vol. 7.
Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars Cabalistica.
Paracelsus Т. Das Buch Paragranum. Leipzig, 1903.
Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954.
Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate //Conclusiones.
Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938.
Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера.
RASHBI (Rabbi Shimon ben Yochai). Sefer ha-Zohar. Im Perush ha-Sulam / Comment «Sulam» by Rav Yehuda Ashlag. Jerusalem, 1955. (Hebrew).
Reuchlin Johann, De arte cabalistica, Hagenau, Thomas Anshelm, 1517.
Schlegel. Kritische F. Schlegel-Ausgabe. Paderborn, 1958. Vol. 16.
Sefer ha-Etzira // Bnei Baruch World Center for Kabbalah Studies: URL: http://www.kabbalah.info/heb (2006).
Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927.
Sholem G. On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991.
Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792-1803. Vol.2.
Theophrastus Paracelsus. Das Buch Para-gramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903.
Ответы к тестам
Глава 1: 1-б; 2-а; 3-а; 4-г; 5-г;
Глава 2: 1-г; 2-а; 3-б; 4-б;
Глава 3: 1-а; 2-б; 3-г; 4-а; 5-в;
Глава 4: 1-в; 2-в; 3-а; 4-г;
Глава 5: 1-б; 2-б; 3-б; 4-в;
Глава 6: 1-б; 2-г; 3-в;
Глава 7: 1-б; 2-г; 3-в; 4-в; 5-б;
Глава 8: 1-а; 2-в; 3-г; 4-а; 5-в;
Глава 9: 1-в; 2-б; 3-г; 4-б; 5-б;
Глава 10: 1-а; 2-б; 3-б; 4-а; 5-г; 6-г;
Глава 11: 1-б; 2-б; 3-в; 4-а; 5-в;
Глава 12: 1-в; 2-а; 3-в; 4-г; 5-в; 6-в; 7-а;
Глава 13: 1-а; 2-г; 3-б;
Глава 14: 1-в; 2-б; 3-б; 4-г; 5-в;
Глава 15: 1-а; 2-в; 3-в; 4-б; 5-а;
Глава 16: 1-г; 2-б; 3-в; 4-г; 5-а; 6-б; 7-а; 8-а; 9-в; 10-а;
Глава 17: 1-б; 2-а; 3-а; 4-а; 5-в;
Глава 18: 1-а; 2-в; 3-б; 4-в; 5-а.
Переводы избранных оригинальных статейЙ. Ашлага под редакцией М. Лайтмана
1. Общий характер науки каббала
Любое понимание (осознание разумом) имеет две составляющие:
·познание материи, то есть природа тел в существующей действительности, называется физикой;
·познание формы, абстрагированной от тел, то есть формы самого разума и понимания, называется теорией логики.
Познание материи
В познании материи иногда можно ограничиться исследованием того, что находится выше природы и называется наукой о том, что находится за рамками природы. В соответствии с известным в этом выделяют четыре части:
·познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и носящее эмпирический характер;
·познание материи, относящееся к части, называемой наукой о природе, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы;
·познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и носящее характер эмпирический и практический;
·познание материи, относящееся к части, называемой первичной, и представляющее собой науку о том, что находится за рамками природы.
Познание формы
Познание формы представляет собой познание Высшей управляющей силы. А познание материи представляет собой познание ступеней, которые называются миры и парцуфим. Это познание всегда носит эмпирический характер. Сутью науки каббала является раскрытие Высшей управляющей силы, Творца, своим творениям.
Высший принцип науки каббала – «один, единственный, единый»
Один: Творец один, и поэтому он включает в себя всю действительность и все времена: прошлое, настоящее и будущее, поскольку все исходит из него, вся действительность и существование действительности включены в нем. А это очевидно для любого исследователя, несмотря на все неполадки, которые мы находим в существовании действительности. Это исследование единственности Высшей силы, несмотря на все видимые противоречия, называется «один». Основа этого исследования в том, что не существует двух властей, власти добра и власти зла, а все управляется лишь одним добром.
Единственный: творения остаются в единении с Творцом, даже если ощущают себя плохо, и это состояние не меняется при любых видах отношений Творца с творениями. Даже когда врач причиняет пациенту боль, это не означает, что он изменился и сейчас действует во зло, но, как и раньше, между ними существуют хорошие отношения, даже во время болезненной процедуры. Это исследование связи человека с Высшей силой называется «единственный».
Единый: суть отношения Творца к творениям – в раскрытии своей единственности, поскольку в ней отражены вся доброта, мудрость, слияние.
Познание материи – эмпирическое
Познание материи – это постижение взаимоотношений во всей существующей действительности, форм ее существования и порядка нисхождения от первоначального замысла до этого мира как сверху вниз, так и снизу вверх. Основной принцип познания этого – это постижение причины и следствия происходящего, поскольку это дает полную картину всей науки, подобно тому, как это происходит в естественных науках.