спортом, зарезервированым для элиты. В то время как Парсонд здесь
охотится на коне, в Греции как правило охотятся на кабана и оленя
пешком. После 500 г. до н. э. охота на кабана обычно индивидуальная, а
не групповая задача. В ближневосточном и особенно персидском
искусстве сцены охоты часто изображают местных правителей в
героическом или даже божественном ореоле (см. Barringer 2001 р.7, 175–
76).Факт того, что Парсонд здесь использует слуг, чтобы преследовать
свою добычу в открытом поле, вместо собак (ср. Xen. Cyn. 1–16), может
еще больше подчеркнуть высокое положение, которое он занимал при
царе.
[190]. Власть, данную нам Арбаком: Артей был пятый царь с Арбака и
Вавилонское царство было дано Нанарову предку Белезису (см. F1b §28.4)
и его потомкам, поэтому используется множественное число «нам» (ср.
Lenfant 2004 р.84 n.356).
[191].Вскоре тело Парсонда стало белым, нежным и женоподобным:
Нанар превратил Парсонда, чье мужество было подчеркнуто в охотничьих
сценах в начале отрывка, в самую женственную обитательницу гарема.
Мощное чувство иронии усугубляется кардинальным изменением
характера и образа жизни Парсонда.
[192]. Аngaroi: также называется astandai у Свиды. Персидская почтовая
система, известная как angareion. Согласно Геродоту (8,98) и Ксенофонту
(Cyr. 8.6.17–18), сообщение передавалось поэтапно всадниками,
скакавшими свой участок целый день. Хотя Ксенофонт приписывает
устройство этой системы Киру Старшему и Геродот говорит, что она
возникла исключительно от персов, она на самом деле происходила от
ассирийцев (см. Briant 2002 p.928).
[193]. Взял его за пояс: Символический жест, применяемый, когда царь
приговаривал bandaka к смерти (см. Xen. Anab. 1.6.10; Diod. 17.30.4). Пояс
представлял связь между царем и его bandaka и, схватив его, царь
показывал, что связь нарушена (см. Briant 2002 p.325).
[194]. Сузы, где находится царь: царь пребывал бы в Экбатанах,
мидийской столице, а не в Сузах, которая была одной из резиденций
персидских царей. Ктесий моделирует свою Мидийскую империи по
образу Персидской и иллюстрирует это несколькими столицами (см.
Lenfant 2004 р. 87 n. 361).
[195] .Чтобы отплатить евнуху и Нанару: Здесь история обрывается, но ее
можно восстановить почти в полном объеме. Для того, чтобы отомстить,
Парсонд вступил в сговор со слугами Нанара (F6c), которые подпоили его
122
Агшин Алиев. Мидияне
и евнуха, и устроил им засаду, когда они были пьяны (F6d). Еще один
иронический поворот — Парсонд достиг своей мести, используя тот же
метод, с помощью которого он сам был первоначально уловлен (см.
Lenfant 2004 р. 252 n. 362). Пропущенным в повествовании здесь является
факт, что Парсонд в равной степени обижен Артеем тем, что тот не мстит
за него, что приводит к войне между Мидией и кадусиями (см.F5 §33).
[196]«О действиях полководцев»: работа утеряна. Ссылка сделана
византийским компилятором.
Дамас. Астиаг
[197]. Кир из рода мардов: марды были варварским и кочевым племенем с
гор (ср. Hdt. 1,125); они описываются как «воинственные люди, которые
ведут далеко иной образ жизни, нежели остальные персы» (Curt. 5.6.17).
Элиан (VH 1.34) сообщает историю, в которой марды показаны
«занимающимися сельским хозяйством и даже садоводством» (Briant 2002
р. 729), Однако, историчность этого отрывка сомнительна, так как ссылка
на садоводство приводится в виде метафоры. Кроме того, он не очень
хорошо согласуется с другими ссылками на мардов.
[198]. Сын Атрадата: Атрадат от др. — перс. Āyri–dāta ('дающий огонь') и
рассматривается среди царских имен как Ātŗ–dāta; in Aвесте как Ātərədāta;
по–эламитски как Ha–tur–da — (ad-) da (ср. Schmitt 2002 p. р. 93).
Согласно Геродоту (1,107 сл.), Кир был внуком Астиага и сыном перса
Камбиза. Хотя ни один ближневосточный источник не связывает его с
мидийской царской линией, он называется сыном Камбиса на Цилиндре
Кира. Ученые давно обозначают Камбиса и Кира как Ахеменидов
(например, Lenfant 2004 р. 253 n. 380). Однако эта точка зрения в
последнее время под вопросом (см. Rollinger 1998; Potts 2005 р. 19–22). По
Цилиндру Кира, Кир был сыном Камбиса и внуком Кира, оба цари
Аншана и потомки Теиспа. Дарий I с целью узаконить свои претензии на
престол, связал свою собственную линию, восходящую к Ахемену, с
линией Кира, заявляя, что Теисп был сыном Ахемена.(см. DB 2). Ахемен
никогда не упоминается ни в одной надписи, которую можно отнести с
уверенностью к Киру, тогда как надписи в Пасаргадах, упоминающие его
как Ахеменида, часто датируются правлением Дария (См. Stronach 1978 р
95–97; Briant 2002 р. 90). Кира следует рассматривать как Teиспида и
скорее эламского происхождения, нежели как Ахеменида персидского
наследия (см. Potts op. cit.).
123
Агшин Алиев. Мидияне
[199]. Аргоста, мать Кира: Согласно Геродоту (1,107) мать Кира была
Мандана, дочь Астиага.
[200]. Кто убирал внешние части дворца: Это, вероятно, означает, что Кир
был садовником во дворце, что была бы еще одна параллель между Киром
и Саргоном, который также был садовником царя, которого он в конечном
итоге сверг (см. Drews 1974 р 389–90; хотя Lenfant 2004 р. 94 n. 383
сомневается в этом утверждении).
[201]. Артембар: имя также фигурирует в версии Геродота (1,114); так
звали отца ребенка, с которым Кир сурово поступил во время детской
игры. Кир и его приемный отец были вызваны к Астиагу. Царь признал
Кира как своего внука, которого он прежде приказал выбросить.
[202]. Подавал царю чашу для питья: Согласно списку шумерских царей
(266), Саргон также служил в качестве виночерпия у Ур—Зaбaбa(к)а (см.
Drews 1974 р. 390–393). Царский виночерпий была престижная
должность, зарезервированная для самых доверенных слуг царя. Действуя
в качестве управляющего над всеми виночерпиями во дворе, он был
единственным, кто мог налить вино в особый яйцеобразный кубок царя
(см. Dinon 11, 503) и который выступал в качестве официального
отведывателя вина, чтобы показать, что она была свободна от яда (ср.
Xen. Cyr. 1.3.9). Это было очень завидное положение, предполагающее и
большую ответственность. По свидетельству Ксенофонта (Cyr. 1.3.8), Сак,
виночерпий Астиага имел уважаемую задачу вводить посетителей к царю.
Хотя историчность этого отрывка в отношении конкретных обязанностей
царского виночерпия далеко не очевидна (см. Briant 2002 р. 258–260), он
служит для показа его значимости.
[203]. С каким изяществом подает фиал: ср. Xen. (Cyr. 1.3.8) об
изысканных манерах виночерпиев.
[204] Была у Астиага дочь: В другом месте под именем Амитида (см. F9 §
1).У Геродота (1.107), дочь Астиага названа Мандана и она мать Кира.
Имя ее мужа, Спитам, появляется снова в F14 §42.
[205]. Ястолько испустила мочи: ср. Hdt. 1.107, где Астиаг видит сон, в
котором его дочь Мандана затопила своей мочой всю Азию. В то время
как ктесиев язык кажется зеркалом геродотова, нет основания
предполагать, как Якоби (1922 col. 2057), что он просто перерабатывал
сообщение предшественника. Упоминание мочеиспускания в ассирийских
снах является обычным, предсказывая рождение великого сына (ср.