Буря, (которая поднялась по поводу моей книги в богословских кругах и в печати, которая привела даже в массовым собраниям протеста в цирке Буша и берлинском соборе, показала мне, что выводы мои попали в самую точку, задев действительно больное место нашего новейшего христианства. Средства, которыми ведется борьба, те способы и приемы, которыми противники пытаются умалить значение книги и унизить ее автора, попытки подорвать сомнениями в душевных способностях автора его Научную честь и служебное положение (Борнеман, Бет), — все это меня только укрепило в намерении продолжать начатую мною работу. (Все это доказывает, что мой «Миф о Христе» отнюдь не так уже «ненаучен», что он отнюдь не такая уже невесомая величина, как это силятся представить мои противники.
Те приемы, которые применяются моими противниками, точь в точь похожи на те, которые пускались в ход когда-то очень усердно, но совершенно тщетно против «Жизни Иисуса;» Давида Штрауса. Я поэтому отношусь в выпадам моих противников с полным спокойствием и С верою в то, что истина пробьет себе дорогу, что книга, подсказанная чисто-идейными мотивами, написанная с полным игнорированием личной выгоды, не пропадет зря, что книга эта все же послужит прогрессу человечества. Все те возражения, какие мне пришлось встретить в брошюрах (Борнемана, Ф. Содена, Дельбрюка, Бета) и в газетах, меня Ничуть не поколебали в основном моем убеждении. Однако, я всегда готов, как я доказал это теми исправлениями, которые внес в третье издание настоящей книги, внимательно прислушаться к дельным [возражениям и исправить кое-какие недостатки, если мне таковые будут указаны. Меня занимает исключительно самый вопрос, Исследуемый в моей книге, как таковой. Не лишне еще раз указать, что вопрос этот является чисто-Научным. За всякие научные указания и советы я буду всегда благодарен. Всякие же личные оскорбления и поношения, анонимные угрозы, ханжеские увещевания и наставления, инсценированные церковниками собрания протеста, с громом литавр и гимнами, равно как и рев толпы, нафанатизированной ее «духовными опекунами», меня нисколько не трогают. Все это является чем угодно, только не опровержением!
Карлсруэ. Март 1910 г.
К ПЕРВОМУ И ВТОРОМУ НЕМЕЦКИМ ИЗДАНИЯМ
С тех пор, как Давид Фридрих Штраус [3] произвел первую попытку низвести евангельские рассказы и чудеса на степень мифов и благочестивых легенд, сомнения в существовании исторического Иисуса не прекращаются. Уже Бруно Бауэр оспаривал в своем труде «Критика евангельской истории и синоптиков» (1842 г.) историческое существование Иисуса, а в своем произведении «Христос и цезари» (1877) он попытался доказать, что «жизнь Иисуса» является вольным вымыслом древнейшего евангелиста Марка, что христианская религия в целом обязана своим происхождением стоической и александрийской образованности второго века, причем существенное влияние на христианское мировоззрение Бауэр приписал Сенеке. Но лишь новейшей эпохе, ободренной чисто-отрицательными выводами так называемой критической теологии, удалось после энергичных исследований по этому вопросу, прийти ко всем более смелым и поразительным выводам.
В Англии Джон М. Робертсон свел евангельский образ Христа на степень мозаики из мифических элементов язычества и иудейства [4].