5) Социальная революция в России должна быть подготовлена тайной организацией революционных сил, действующих путём пропаганды и агитации, пока они не будут достаточно велики для производства обширного революционного взрыва.
6) Организация революционных сил, имеющая наибольший шанс достичь указанной цели, должна идти следующим путём:
а) убеждённые социалисты-революционеры из интеллигенции составят первый кадр этой организации;
б) разместившись среди народа в нескольких наиболее удобных для этого областях России, они группируют около себя все лучшие силы народа в этих областях в революционные группы;
в) они соединят все социально-революционные группы, рассеянные в упомянутых областях и состоящие в большинстве из народа, в обширную социально-революционную федерацию;
г) пропаганда социальной революции настолько проникнет в войско, чтобы внести в него расстройство и разложение при народном восстании;
д) когда социально-революционная организация будет достаточно сильна, то она воспользуется неизбежными волнениями и восстаниями в народе, чтобы обобщить эти бунты, до тех пор не имеющие большого значения, в революционный взрыв, который должен охватить большую часть России…
8) Дело убеждённых приверженцев рабочего социализма (большинство которых должно тогда принадлежать народу) в минуту победоносного взрыва революции будет заключаться в направлении этого взрыва к осуществлению революционным путём начал рабочего социализма.
9) Для пополнения и расширения нового кадра социально-революционной организации, а также для усиления последующей за тем социально-революционной федерации групп убеждённые социалисты-революционеры должны до самого революционного взрыва всеми силами распространять среди интеллигенции социальнореволюционные идеи и воспитывать в ней признаки солидарности путём коллективной жизни, коллективной организации и постепенного введения всех способных на это лиц в социально-революционное дело…
«Набат» (1875–1881)
Выдержки из программы
В чём должна состоять ближайшая практически достижимая цель революции
Мы признаём анархию (или, точнее выражаясь, то, что под этим словом обыкновенно подразумевается), но только как желательный идеал отдалённого будущего. Однако мы утверждаем, что слово анархия не выражает собою вполне идеала будущего: оно указывает только на одну его сторону, на одну и совсем не существенную черту будущего общественного строя.
Анархия — значит безвластие. Но безвластие есть только одно из неизбежных, логических последствий причины более коренной, более глубокой — равенства.
Точно так же, как и власть есть не причина, как утверждают анархисты, существующего социального зла, а лишь его необходимый результат.
Все общественные бедствия, вся социальная неправда обусловливаются и зависят исключительно от неравенства людей, неравенства физического, интеллектуального, экономического, политического и всякого другого.
Следовательно, пока существует неравенство хотя бы в какой-нибудь сфере человеческих отношений, до тех пор будет существовать власть. Анархия немыслима, немыслима логически (не говоря уже о её практической невозможности) без предварительного установления абсолютного равенства между всеми членами общества. И потому-то самая существенная, самая характеристическая черта будущего общества и должна выражаться не словом анархия, а словом равенство. Равенство предполагает анархию, анархия — свободу; но и равенство, и анархия, и свобода — все эти понятия совмещаются в одном понятии, в одном слове — братство. Где братство, там и равенство, где равенство — там и безвластие, там и свобода.
Отсюда само собой следует, что никакая революция не может установить анархию, не установив сначала братства и равенства.
Но чтобы установить братство и равенство, нужно, во-первых, изменить данные условия общественного быта, уничтожить все те учреждения, которые вносят в жизнь людей неравенство, вражду, зависть, соперничество, и положить основание учреждениям, вносящим в неё начала, противоположные первым; во-вторых, изменить самую природу человека, перевоспитать его. Осуществить эту великую задачу могут, конечно, только понимающие её и искренно стремящиеся к её разрешению, то есть люди умственно и нравственно развитые, то есть меньшинство. Это меньшинство в силу своего более высокого умственного и нравственного развития всегда имеет и должно иметь умственную и нравственную власть над большинством.