Римская обрядность
Авгурии и ауспиции (гадания по полёту птиц), их противопоставление: авгурии имеют общегосударственное значение и действительны на долгий срок, ауспиции касаются частных лиц и частных моментов, действительны на один день. Инаугурация царей. Обряд люстрации (очищения) имения, военных трофеев и т. д.Эвокацио — призыв к богам враждебного города покинуть его и перейти в Рим. Девоцио — обречение воином себя и вражеского войска в жертву подземным богам.
Цицерон о религии. Религия как один из государственных институтов; добропорядочный гражданин обязан соблюдать её предписания, а вопрос веры — личное дело человека, религии не касающееся (в уста верховного жреца государства вложено фактическое принятие атеизма; Цицерон, сам бывший авгуром, высмеивает различные формы гадания).
Религиозное мировоззрение эпохи Августа
Представление о наступлении нового «золотого века», возвращение к «традициям предков». Возрождение старых культов при Августе в соединении с культом его гения (божества–покровителя). Развитие императорского культа (не столько сверху, сколько снизу, из народа). Август как живой бог. «Энеида» Вергилия» как художественное выражение мировоззрения эпохи Августа: непосредственная преемственность начала и вершины римской истории, «экскурсы в будущее». «Римский миф» — вера в богоизбранность Рима, суждённое ему величие.
Верования римлян при Империи
Формализация императорского культа. Проникновение в Рим восточных богов (преимущественно через греческое посредство). Переход религии с общего плана в индивидуальный.
Римские мистерии как воплощение индивидуального стремления к богу, забота о собственном посмертном бытии. Мистерии умирающих и воскресающих богов (Диониса, Митры, Аттиса и др.). Психологическая подготовка принятия христианства.
Литература
Вергилий. Энеида. М. — Л., 1933.
Плутарх. Ромул. Нума // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987.
Семинар
Ромул и Нума как ипостаси культурного героя.
«Энеида»: Вергилий в состязании с Гомером.
Лекция 9. Скандинавские боги. Творение мира
«Старшая» и «Младшая Эдда»
Снорри Стурлусон и его «Эдда» как учебник поэтики. Возможные этимологии слова «Эдда». Вопрос об относительной хронологии «Старшей» и «Младшей Эдды». Композиция и стиль обоих памятников. Особенности скальдической поэзии, отношение «Эдды» к поэзии скальдов.
Космогония и космография
Представление о центре мира как средоточии блага: Мидгард — мир людей, Асгард — мир небесных богов. Ясень Иггдрасиль как мировая ось, задающая вертикальное членение мироздания (Асгард—Мидгард—Хель). Олени и карлики как воплощение четырёх сторон света; олень как ипостась Бога Земли. Утгард (Ётунхейм) — мир великанов, находящийся «за пределами», внешний. Север и восток как области смерти, обитель инеистых великанов (хримтурсов). Муспелль — страна огненных великанов. Тождество противоположностей в представлении о мире великанов. Ванахейм — обитель богов плодородия ванов. Противопоставление асов и ванов как небесных и хтонических богов; общеевразийский сюжет о победе небесных сил над хтоническими. Карлики–альвы и их мир (Альфархейм, Свартальфархейм).
Разделение представлений о мире мёртвых: противопоставление Хель и Вальхаллы. Богиня Хель: тождество хозяйки смерти её владениям. Черты богини смерти у Фрейи. Бог Один как предводитель мёртвых воинов.
Типологическое тождество скандинавских космогонических мифов архаическим сказаниям народов Сибири. Великан–первопредок Имир («близнец») как двуполое существо, типологический аналог порождающей пары близнецов. Происхождение богов, кровное родство и вражда асов и турсов в сопоставлении с греч. олимпийцами и титанами, инд. дэвами и асурами и т. п. Сотворение асами мира из тела Имира как общемифологический мотив.