Агни Вайшванара как универсальное космическое божество, творец мира. Космический жар как изначальная творческая сила.
Философские вопросы в «гимне–загадке». Непознаваемость бога, породившего других богов. Образ Пуруши, из тела которого сотворён мир; параллели в мировой мифологии.
Литература
Ригведа. Гимны I,6, I,32, I,130 (Индра), I,85 (Маруты), V,83, X,168, (боги грозы), I,50 (Сурья), IV,53 (Савитар), I,124 (Ушас), 118,157 (Ашвины), I,1, II,1, III,1, X,88,191,190 (Агни), IV,27, IX,1 (Сома), V,62,85, VII,61,82 (Митра—Варуна), I,154–156 (Вишну), II,33 (Рудра), I,164 (гимн–загадка), X,81,82,90,121,129 (поздние гимны). В изд.: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972 или Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989.
Бонгард—Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. С. 19–35.
Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» — великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989.
Семинар
Анализ гимнов Ригведы.
Лекция 17. Индуизм
Пураны и тантры, их место в индийской литературе. Трансформация ведического пантеона. Формирование концепции Тримурти. Особенности образа Брахмы, его негативное восприятие в системе ценностей, где проявленное состояние мира (бытие) является страданием.
Шиваизм
Шива и Рудра: вопрос о неарийском происхождении культа. Связь со смертью, севером, демонами и т. п., покровительство Парашураме, Раване и др. разрушителям. Шива как бог уничтожения, восприятие разрушения как блага. Противопоставленность Шивы другим богам, яростность нрава. Космический танец Шивы Натараджи (Владыки Танца) как символ сотворения и разрушения мира. Оргиастичность культа Шивы, почитание Шивы Лингамурти в образе фаллоса. Лингам и йони, ваджра и лотос как первичные начала вселенной. Шива Махайогина (Великий Аскет), его связь с Гималаями, покровительство йогам и аскетам. Медитация Шивы как космогонический акт. Ритуальные самоистязания шиваитов. Шива как покровитель индийского театра, священных танцев, а также фокусников–факиров.
Двуединство благого и вредоносного начал Шивы в мифах о его сыновьях: Ганеша — бог мудрости, Сканда — предводитель небесного воинства; Андхака и Джаландхара как враги богов и самого Шивы. Способность Шивы к порождению детей без супруги как черта великого архаического бога; Шива в сопоставлении с другими рожавшими богами.
Шактизм
Шактизм — почитание женской ипостаси бога. Шактизм и культ Богини—Матери; неарийские истоки шактизма. Амбивалентность Богини и двуединство жизни и смерти в образе супруги Шивы. Дурга, поражающая Махишу, её связь с хараппской богиней. Кали как богиня смерти, черты каннибализма в её атрибутике. Человеческие жертвоприношения Кали. Влияние изображений Кали на тибетский иконографический канон. Сати и обычай самосожжения вдов. Ума—Парвати как благая ипостась супруги Шивы.
Дэви (Богиня) как вселенское божество, первопричина мира. Дэви превыше Шивы. Тантрическое учение о тождестве микрокосма (женское и мужское начало в человеке) и макрокосма (мудрость и метод как вселенские принципы). Тантра правой (индийская) и левой (тибетская) руки. Индийский тантризм в связи с эротической храмовой скульптурой. Танцовщицы «девадаси».
Вишнуизм.
Вопрос о неарийском происхождении некоторых мотивов культа Вишну. Циклизация тотемических мифов в концепции аватары. Традиционный список аватар Вишну: рыба (миф о потопе), черепаха (миф о добывании напитка бессмертия амриты), вепрь, человеколев, карлик (освобождение мира из–под власти асуров; последняя — трансформация ведического мотива трёх шагов), Парашурама («Рама с топором», освобождающий брахманов от гнёта кшатриев), Рама, Кришна, Будда и грядущий истребитель зла Калкин — всадник на белом коне. Вишну как творец и защитник мира.
Вишну Нараяна как абсолютное божество. Концепция мировых периодов (юга). Мир как грёза бога. Мифологические мотивы в образе Нараяны, возлежащего на змее в вечных водах.
Кришнаизм и концепция «бхакти»
«Бхакти» — индивидуальное чувство к божеству, смена внешних проявлений религиозности внутренними. Кришна как «полная аватара», амбивалентность его понимается как непознаваемость бога. Связь Кришны и культа коровы. Любовь пастушек к Кришне — тяга человеческой души к богу. Победа Кришны над Кансой как проявление защищающей силы Вишну. Популярность культа Кришны и её причины.
Литература
* Темкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы Древней Индии. М., 1985. №№ 1–17, 20, 22, 24–30, 33–35, 38–40, 43–51, 54, 56, 57, 66–71, 73–75.