Имя Всесильного буду произносить.Славу воздайте Ему. Наша твердыня — Господь.Он совершенен во всем. Прямы Его пути.Лжи недоступен Он. И всегда справедлив.И примут гибель все те, кто Ему неверны.Те, кто избрали разврат, уже не Его сыновья.Чего же добились вы, упрямцы и хитрецы?Бога утратили вы, а с Ним и собственный ум.Разве не Он ваш отец? Кто сотворил вас на свет?Кто господин и творец? Вспомните давние дни.Путь всех людских родов и у отца спроси,И к старикам обратись. Расскажут они тебе,Что владыка небес, земли давая в уделВсем человечьим родам, всегда принимал в расчетВерный Ему народ, число его сыновей.В долю Иаков вошел, живший в пустынной стране В хаосе и пустоте, среди воя ветров.Он ограждал его, как зеницу ока берег.И, как орлица, стерег Он народа гнездо,Над птенцами паря, брал их себе на крыло,И над землею нес всем богам вопреки.И посадил Он его на седловину гор,Неся полей урожай. Медом его питал. Из камняЕлеем, что источал, из кремнистой скалы,Маслом жирным коров и молоком овец.Жир бараний давал, соком пшеничным поил,И по устам его текла винограда кровь[201].И непомерно горд избранный стал народИ, от забот разжирев, начал брыкаться он.И отвернулся он от Того, кто его сотворил.Твердыню своей судьбы начал он поноситьИ досаждать Творцу, чадя чужеземным богам,Падая, как глупец, к их деревянным ногам.Израиля сыновьям бесы не стали страшны.Предали Бога они. Видя все это, Бог в гневе проговорил:«Свой лик от них отверну Я. Каков у них будет конец?Отступников этот род. И верность ему не дана.Безбожью они предались[202]. Обрыдли своей суетой.Безлюдью Я их предам. Ибо разжегся Мой гнев.До преисподней всю землю он может прожечь.Живо все может пожрать вместе с плодами его,Подножья гор опалить. Беды на них соберу.Стрелы Моих громов Я направлю на них.Голод пусть их изнурит, пусть их горячка сразитИ одолеет мор. Пусть поразит их клыкНасланных Мною зверей. Пусть страдают от змей.Если покинут дома, на них обрушится меч.Дома пусть ужас царит, одолевая всех,Младенцев и стариков, юношей и девиц.Мог бы Я память о них, негодных, вовсе стереть,Не будь у Меня врагов. Тотчас скажут они:Это сделал не Бог. Сами всему виной.Пусть наберутся ума и истину эту поймут:Мог бы разве один тысячу недругов гнать?Двое могли бы бойцов тысячу одолеть,Если бы не пожелал их пораженья Утес,Если бы большинство не предал защитник его?Враги наши — судьи теперь. Ибо Содома лозаИм отростки дала, и от Гоморры полейГорькие грозди у них. Вино их — змеиный яд.Но спрятано это все в подземных Моих кладовых.И воздаянье придет, если споткнутся они.Я открою печать, и им наступит конец.Час их расплаты придет. Но буду и свойЯ народ Судить. Его Я спрошу: «Боги где, коих тыПотчевал жиром жертв и возлияньем поил?[203]Пусть тебе помощь дадут и станут тебе щитом.Видишь ныне Меня, Бог Я в мире один.Я умерщвляю, и Я оживляю, Я поражаю, и Я исцеляю.И от Меня никому не спастись. Жив Я в веках.Я наточу свой сверкающий меч. Будет Моя рукаСтрогий вершить закон, недругам мстя МоимИ ненавистникам. Стрелы кровью Я их напою.Будет Мой меч пожирать кровь убитых и пленников.Прославьте, народы, народ Его, ибо Он отомстит:Мщение совершит над врагами ихИ искупит землю свою и народ»[204].
И явился Моисей, и открыл он все слова этой песни слуху народа, он и Иисус, сын Навина. Окончив это, он сказал: — Обратите ваше сердце ко всем словам, которые возвестил я вам сегодня, все слова, которые вы заповедуете исполнять сыновьям вашим. Ибо это не пустые слова, а ваша жизнь.
В «Септуагинте» приводится другая версия заключительной части Песни Моисея: «Радуйтесь небеса с Ним, и поклоняйтесь Ему все посланцы Божьи. Радуйтесь, инородцы, с его народом, и пусть укрепятся Им все сыны Божьи, ибо кровь Его сынов отомстится: и Он отомстит и воздаст правду врагам, и ненавидящим воздаст, и очистит Господь землю своего народа».
Следующее сразу за Песней Моисея его Благословение отличается редким богатством исторического содержания. В Песне автор касается прошлого лишь для того, чтобы подчеркнуть заслуги Бога, преданного своим народом. В Благословении речь идет о каждом из племен Израиля, обладающим собственной территорией, которая наложила на него свой отпечаток и поставила задачи выживания. Все это раскрывается в поэтических образах, намеками, ставящими в тупик переводчиков и комментаторов, не обладающих параллельной информацией из других источников. Если вообще любой перевод поэтического произведения — это интерпретация, то применительно к Благословению можно говорить лишь о переложении текста, опирающемся на противоречащие друг другу толкования древних и современных комментаторов.
Впервые с жанром Благословения мы знакомимся, завершая чтение Бытия. Это Благословение Иакова. Составитель Благословения Моисея, как свидетельствуют совпадения некоторых оценок, явно держал его перед своими глазами как образец. Не изменилось его отношение к колену Иосифа, в его глазах сохраняющего былой блеск. Однако резко изменяется оценка колена Леви. Иаков осуждает братьев Леви и Симеона: «Орудия грабежа свойственны им». У Моисея о грабеже нет и речи. Сплошная апология. О Симеоне он вообще молчит. Итак, становится ясно, что составитель Благословения — левит, жрец или писец храма, когда он жил. Для решения этого вопроса Благословение наш главный источник.