Никто из мастеров не хочет медленно дожидаться собственной мучительной смерти, и потому они изготавливают себе крылья из деревянных дощечек, чтобы улететь на них с крыши. Что ж, деревянные крылья не могут сравниться с настоящими, и все мастера, включая Маноле, падают оземь и разбиваются. Там, где упали девять мастеров, появились черные камни. Там, где разбился мастер Маноле, возник белый камень, из-под которого забил источник – соленый, словно слезы Аны, которыми она плакала, когда ее замуровывали в монастыре.
В народе говорят: если и сейчас приложить ухо к стене монастыря, можно услышать, как стенает и всхлипывает замурованная в нем душа жены мастера Маноле.
Мирча Элиаде досконально изучил и данный образец румынского фольклора, и различные легенды иных народов, основанные на похожем сюжете, и пришел к выводу о том, что жертвоприношение было необходимо для того, чтобы вдохнуть в новую постройку жизнь. Буквально: одна душа уходит на небо, другая душа рождается. Храм здесь выступает как символический центр мироздания. Лингвист, переводчик, исследователь Вячеслав Всеволодович Иванов замечает, что здесь в основе мифа лежит древний архетип об убийстве гиганта-первочеловека, и уточняет: «В этих обрядах Элиаде усматривал выражение мировоззрения древнего населения, занявшегося сельским хозяйством и в связи с этим осуществлявшего символическую “космизацию” пространства посредством определения его центра и ритуальное его одушевление с помощью строительного жертвоприношения <…>. Особый интерес представляет наблюдение, по которому дом или храм сами могут рассматриваться как человеческое тело»[7]. Таким образом, постройка приравнивается к живому существу.
Собор в Куртя-де-Артеш, Румыния. Фото 1880 г.
Может показаться, что в балладе выведена мораль о поражении перед злом, которое олицетворяет собой черный воевода, ведь в конечном счете победу не одержали ни любовь, ни творчество. Однако Наталия Осояну с этим не соглашается. По ее мнению, источник, забивший на месте падения мастера Маноле, символизирует жизнь и бессмертие творческого начала: несмотря на то что власть жестокого господаря погубила Маноле и его товарищей, «с тем, что он создал такой дорогой ценой, Негру Водэ ничего не может сделать»[8].
Исторический прототип
На территории Румынии – а если точнее, в городе Куртя-де-Арджеш на юге страны – находится очень красивый Успенский (Николаевский) архиерейский собор. Он считается одним из самых важных в Румынии, поскольку красота этого храма вдохновила на создание многих других сооружений, ни одно из которых, впрочем, не сумело приблизиться к величию Успенского собора. Неизвестно, имели ли место жертвоприношения во время его строительства, однако именно эта церковь считается прототипом монастыря из баллады о мастере Маноле.
У Успенского собора в Куртя-де-Арджеш была нелегкая судьба. После освящения, прошедшего в 1517 году, на него обрушились беды – пожары, землетрясения, разбойничьи нападения, из-за которых красивейшая церковь оказалась фактически разрушена. Ее восстанавливали постепенно в течение последующих долгих лет, однако наиболее масштабные работы по реконструкции уже в XIX веке провел Кароль I – первый король Румынии.
Сегодня собор является некрополем королевской румынской семьи, а на одной из его стен красным цветом отмечено то самое место, где, по преданию, была заживо замурована Ана.
Збуратор
Если «Миорица» и «Мастер Маноле» – два основных сюжета румынской мифологии, то збуратор – один из основных персонажей, который является героем множества самых разных произведений. Это существо, чье имя переводится как «летун», изначально нашло приют в западнославянской мифологии, откуда просочилось в румынские, молдавские и венгерские предания. Збуратор (иначе збурэтор или сбуратор) обладает сверхъестественными способностями – он может принимать три разных облика. Чаще всего он предстает в виде летающего змея, дракона, покрытого камнеподобной непрошибаемой чешуей – можно сказать, что это его основная ипостась. Некоторые легенды приписывают збуратору-дракону волчью голову, что исследователи связывают с влиянием на его образ внешнего вида дакийского дракона. Из хребта чудовища растут крылья, похожие на крылья летучей мыши. У восточных славян есть его аналог – Змий-искуситель. Название «искуситель» в данном случае очень оправданно, потому что в румынском фольклоре збуратора понимают как сверхъестественное существо, бродячий дух, который по ночам занимается с девушками любовью. Впрочем, об этом пойдет речь далее.
7
Иванов В. В. Происхождение и трансформации фабулы баллады о мастере Маноле. URL: https://kogni.narod.ru/manol.htm.
8
Осояну Н. Румынские мифы. От вырколаков и фараонок до Мумы Пэдурий и Дракулы. М.: МИФ, 2023. С. 77.