44. Сокольникова Э.И. Этнопедагогика чувашской семьи. Программа факультативного курса.
М., 1992.
45. Сокольникова Э.И. Семья как царство любви и добра. Хрестоматия для старшеклассников.
Москва — Чебоксары. 1996.
46. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех: книга для будущих родителей. М., 1987.
47. Субботский Е.В. Как рождается личность, М., 1978. '
48. Сухомлинскии В.А. Письма к сыну. М., 1987.
49. Уилки Дж., Уилки Б. Аборт. Вопросы и ответы. М., 1994.
50. Ухтомский А.А. Доминанта. М. —Л., 1966.
51. Ухтомский А.А. Письма. //Пути в незнаемое. Сб. 9. М., 1973.
52. Ушинский К..Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Избр. пед. соч. М.,1974.
53. Флоренская Т.А. “Я” — против “я”. М., 1985.
54. Флоренская Т.А. Мир дома твоего (психология в жизни). М., 1998.
55. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
56. Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. Казань. 1967.
57. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР М., 1979.
58. Христианская семья и брак. М., 1992.
59. Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. М., 1997.
60. Шмелев И.С. Лето Господне. М., 1996.
61. Этика и психология семейной жизни. Пособие для учителя. М., 1984.
62. Этика и психология семейной жизни. Программа курса для учащихся X—XI классов
обшеобразовательной школы. М., 1982.
63. Янушкявичус Р., Янушкявичене О. Основы нравственности. Учебник для 9—12 классов.
Вильнюс, 1996.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
О НОВОЙ РЕДАКЦИИ ПРОГРАММЫ КУРСА
“ЭТИКА И ПСИХОЛОГИЯ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ”
В жизни педагогического и психологического сообщества произошло событие, имеющее важное значение для становления и развития духовно-ориентированной педагогики и психологии. Опубликована новая программа курса “Этика и психология семейной жизни” (журнал “Воспитание школьников”, №6, 1997г.). Когда-то обязательная для всеобщего преподавания в школах, “Этика и психология...” оставила память о своей беспомощности в решении многих вопросов семейного воспитания, о многочисленных теоретических натяжках и неправде, связанной прежде всего с идеологическими установками “доперестроечного” времени. За пятнадцать лет, прошедших после ее повсеместного внедрения, утекло много воды и мы приобрели большой отрицательный опыт не только в школе, но и “дома”: в Россию в момент всемирного распространения СПИДа пришла “сексуальная революция” с переболевшего ею Запада. И школа, к сожалению, не осталась в стороне от опыта преподавания новых дисциплин, ускоряющих ход очередной “революции”.
Как это часто бывало в отечественной истории, “у бездны на краю” (А.С. Пушкин) приходит точное знание о вечных и неизменных основах бытия. Говорить об этом вслух особенно трудно и мало кому удается. Автор новой программы курса смог в строгом стиле, уверенно и весомо дать гражданское и профессиональное утверждение высокого и прекрасного назначения человека, глубины, чистоты и сакральности семейных отношений.
Автор новой программы — доктор психологических наук ТА. Флоренская. Она известна как исследователь и методолог, развивающий диалогический подход к личности, определяемый и как “духовно-ориентированная психология”, — направление, в последние годы особенно интенсивно разрабатываемое в мировой психологической науке. Взяв за основу структуры “Программы” издание, подготовленное в 1982 г. Министерством просвещения совместно с АПН СССР, Т.А. Флоренская написала совершенно новый по смыслу текст, сопроводив его следующей “Пояснительной запиской”: “Основной функцией семьи является продолжение человеческого рода, то есть рождение и воспитание детей, передача духовно-нравственного и культурного наследия новому поколению. ...Вопреки массовой пропаганде “сексуальной свободы”, в духе человека неистребимы стремления к высокой, чистой любви, прочной семье. Стремления эти могут быть глубоко запрятаны, “вытеснены” из сознания мнением большинства. Задачей же учителя является пробуждение духовных сил растущего человека, способных противостоять бездуховности, цинизму, разврату. Курс “Этика и психология семейной жизни” может стать средоточием духовно-нравственного образования и воспитания, обращенного к насущным жизненным задачам юношества. Ведь семья — это жизненный центр, взращивающий в душе человека вечные ценности добра, красоты, разумности и любви”.
“Программа” предваряется “Примерным учебным планом курса”, рассчитанным на два года (Х-ХI классы). Но можно с уверенностью сказать, что ее значение выходит за рамки школы. Вопросы, связанные с семьей, касаются многих и многих людей разных возрастов. Надежды, которые возлагались на их решение с помощью “всеобщего и обязательного” сексуального просвещения, не оправдались. Сама жизнь подтверждает, что оно не ведет к уменьшению часто трагических последствий ранних сексуальных связей: кроме физических заболеваний, искалеченного здоровья и загубленных новых жизней, страшит состояние травмированных душ, почти уже не способных воспринимать то, “что движет Солнце и светила”, — настоящую, животворящую и все преобразующую любовь. А что “новые просветители” могут предложить, посоветовать охладевшим друг к другу супругам? А совсем пожилым? Ведь известно, какой большой процент разводов приходится на браки, просуществовавшие не одно десятилетие. Значит ли это, что когда по законам естества плоть охладевает, не остается ничего, что способно цементировать семью? Соглашаться с этим было бы преступлением перед высоким, вечным назначением человека.