Вторая волна протестантской миссионерской деятельности
Кеннет Скотт Латурет справедливо назвал XIX век «великим столетием» протестантской миссионерской деятельности. Миссионерская деятельность проходила в два этапа. Как мы уже узнали из 2–й главы, начальный этап был результатом Второго великого пробуждения. В первой половине века к главным объектам американской миссионерской деятельности относились Индия, Бирма, Цейлон, Западная Африка, Турция и Гавайи. К концу столетия к этим объектам присоединились Латинская Америка и страны Востока (особенно Китай) как новые поля американской миссионерской деятельности, направленной во все уголки земли.
Вторая волна миссионерского движения XIX в. наблюдалась с 1890–х годов до первых десятилетий XX в. В то время американские коммерческие, политические и экономические интересы распространились на различные части мира, и американские церкви начали более активно проявлять внимание к нуждам людей за пределами Америки.
В 1885 г. Джозия Стронг в книге «Наша страна» призывал американские церкви взять на себя полную ответственность за христианизацию всего мира. Стронг убеждал, что в центре интересов, касающихся национальных взаимоотношений с другими странами, должны находиться американские идеалы, а не национальная сила. Согласно Стронгу, «дверь возможности открыта по всей земле… Триумф Царства ожидает только проявления силы, вверенной Церкви». Он твердо верил, что «христиане Соединенных Штатов в течение десяти—пятнадцати лет способны ускорить или замедлить наступление Христова Царства в мире на сотни и, возможно, тысячи лет».
Призыв Стронга пал на плодородную почву. На следующий год было создано студенческое добровольное движение в поддержку миссионерской деятельности за рубежом, когда Дуайт Л. Муди на университетском съезде призвал студентов посвятить свою жизнь миссионерской деятельности. Сто человек откликнулось на призыв к этому служению. В 1887 г. миссионеров–студентов стало 2200 и в 1888 г. — более 5000. За несколько лет многие тысячи студентов посвятили свою жизнь миссионерскому служению. Лейтмотивом движения был призыв: «все должны идти ко всем», а его девизом — «евангелизация мира в этом поколении». Как заявляет историк Эрнест Р. Сандин, движение стимулировало «величайшее проявление интереса к миссионерской деятельности, когда–либо известное в Соединенных Штатах». Как писал Сидни Алстром, «два последних десятилетия XIX в. были отмечены кульминацией миссионерского движения за рубежом в американском протестантизме».
Увлеченность миссионерской деятельностью не ограничивалась Северной Америкой, хотя она играла в ней ведущую роль. 1890–е годы были ознаменованы множеством миссионерских программ в Великобритании и во многих странах Европы.
Адвентисты седьмого дня внесли свой вклад в развитие миссионерской деятельности. В 1886 г. деноминация опубликовала свою первую книгу о зарубежной миссионерской деятельности — «Исторические очерки зарубежной миссионерской деятельности адвентистов седьмого дня». В 1889 г. деноминация послала С. Н. Хаскела и Перси Т. Мэйгэна в двухгодичное кругосветное путешествие по миру, чтобы изучить возможности, проблемы и вероятные места миссионерской деятельности, ожидавшие адвентистские миссии в различных частях Африки, Индии и Востока. Хаскел и Мэйгэн дали Церкви полный отчет о своем путешествии на страницах «Молодежного руководителя». Таким образом, миссии и миссионерская деятельность начали пленять сердце и ум адвентистской молодежи подобно тому, как студенческое движение повлияло на тысячи молодых людей в большом протестантском мире. К концу 1890–х адвентизм утвердился на всех континентах и на многих архипелагах.
Елена Уайт была одной из основных вдохновительниц миссионерского движения в адвентизме. Она постоянно призывала Церковь и ее членов жертвовать для того, чтобы трехангельская весть достигла всех уголков земли.
Миссионерская деятельность северян для темнокожей Америки
Протестанты–североамериканцы считали, что их миссионерская деятельность должна быть направлена не только всему миру, но и собственному народу. Одним из видов такой миссионерской деятельности стала работа северных протестантов для недавно освобожденных рабов южных штатов. Еще в разгар войны церкви на Севере уже начали беспокоиться о нуждах бывших рабов в пище, одежде, работе, крове и защите. Но самой важной необходимостью, по мнению многих протестантов, являлось образование. Большая часть темнокожего населения была безграмотной, поскольку до войны на большей части Юга закон запрещал учить рабов грамоте. Принимая во внимание сложившуюся ситуацию, северные церкви создали почти 80 учреждений для решения этой проблемы.