страдания, нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам
человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл.
Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея
воздаяния за страдания, которая пронизывает повседневную жизнь людей, придавая
ей смысл и значение. Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858—1917)
полагает, что идея сверхъестественного не характерна для первобытных народов,
она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на
определенной стадии развития.
Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью
понять положение человека в мире, с возникновением отчуждения (превращения
человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с
особой формой отражения мира, в которой он удваивается (в виде естественного и
сверхъестественного миров). Среди факторов возникновения религии выделяются:
— зависимость общества и отдельного человека от внешнего мира,
наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов деятельности на
15 Ассоциация (позднелат. associatio “объединение”) — связь, возникающая при
определенных условиях между двумя и более психическими образованиями (ощущениями,
двигательными актами, восприятиями, представлениями, идеями и т. п.). Различают ассоциации по
смежности (в пространстве или времени), сходству и контрасту. Термин введен Дж. Локком (1698).
79
любом уровне развития;
— зависимость каждого человека от существующих общественных
отношений, которые также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;
— психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с
обществом в целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе,
личное страдание или горе) [231].
Понимание сущности религии оказывается различным в зависимости от того,
дается это определение самой религией или религиоведением. Для любой религии
она сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком или
праведником непосредственно от самого божества. Так, согласно Библии (Ветхому
завету) основные положения религии были переданы Моисею; в исламе считается,
что Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для научного взгляда на религию
характерно ее понимание как такой формы сознания, в которой мир удваивается, т. е.
признается существование естественного и сверхъестественного, земного и
потустороннего.
Однако для любого взгляда на религию важно то,
что
в ней признаются три взаимосвязаных между собой
элемента: культ (основные объекты поклонения), вера
(особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те
действия, которые должен исполнять приверженец
данной религии).
Культ(лат. cultus “почитание”), сложившийся в
каждой религии, в той или иной мере определен
традиционным для данного народа способом
отношений с миром, представлением о его устройстве,
поведением, системой ценностей, идеалами и многим
другим. Ни одна религия не является чем-то внешним
для
данного народа и содержит не навязанную одной
Бог Вишну
частью населения (например, жрецами или
привилегированными классами) другой части (остальному населению) систему
взглядов. Религия складывалась так же, как и другие типы мировоззрения,
естественным ходом развития отношений человечества с окружающей
действительностью.
Мировые религии
(буддизм, христианство, ислам,
конфуцианство), как и религии каждого этноса (например, индуизм, иудаизм и др.)
связаны с происхождением и становлением всего человечества сложными и
крепкими связями и в этом смысле имеют много общего. В культе как бы
опредмечиваются представления человека о мироздании, о причинах и следствиях
любого рода деятельности, о сущности окружающих человека естественных
(природных) и искусственных вещей.
Русский религиозный философ П. А. Флоренский (1882—1943) считал культ
главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения. Каждый культ
имеет свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях мира
складывается политеизм или монотеизм. Политеизм — вера в существование
80
множества богов, связанных с различными явлениями окружающей природы или с
особенностями человеческой деятельности. Например, египетские верования были
политеистичны (см. гл. VIII). Монотеизм — вера в единого бога, единобожие.
Некоторые религии постепенно или сразу развиваются как монотеистические —
иудаизм, христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически нет
какого-либо конкретного божества,— даосизм, буддизм, конфуцианство. Для них
культ связан с определенными мировоззренческими установками.
Всякий культ имеет свои средства — “различные культовые предметы” [231, с.
56], символизирующие главные моменты культа. Например, в христианстве крест
представляет собой довольно сложную знаковую систему: с одной стороны — это
орудие казни, с другой — символ смерти и воскресения; верхняя короткая
перекладина православного креста напоминает о надписи, сделанной над головой
казненного (“Иисус Назорей, Царь Иудейский”), нижняя диагональная — о том, что
один из тех, кого распяли одновременно с Христом, злословил и поэтому отправился
прямо в преисподнюю, другой же, жалевший Христа,— к престолу Всевышнего.
Вера как способ поклонения представляет собой
неоднозначное явление. “Вера — это особое
психологическое состояние уверенности в достижении
цели, наступлении события, в предполагаемом
поведении человека, в истинности идеи...” [там же, с.
50], т.е. вера представляет собой эмоциональное
состояние приятия какого-либо положения без
доказательств, без логической аргументации или
подтверждения на практике. (Невозможно логически
или иным способом доказать существование Бога, равно
как и противоположное утверждение). В вере всегда
содержится ожидание желаемого, причем важно и то,
насколько значимо это желаемое для человека и
общества. Религиозная же вера непременно
Коленопреклоненный с наосом.
предполагает возможность общения с
Египет. II тыс. до н. э.
сверхъестественными силами, с богами или
демонами, возможность существования каких-то
свойств, качеств, связей, которые воспринимаются как необходимые, значимые или
желаемые, как, например, чудодейственные силы и способности.
Кант различал три типа веры: прагматическую, доктринальную и моральную.
Прагматическая (лат. pragma “дело, действие”) — вера из выгоды. Например, когда
в языческом Риме император Константин I (ок. 285—337) сделал христианство
государственной религией (впрочем, сохранив языческие культы), многие перешли в
эту веру. Но часто это были люди неверующие, ищущие выгод, мест в
государственной службе и других благ, которые предоставлялись только тем, кто
принял новую обязательную религию. Такая вера может сопровождать не только
религию, но и стать основой другой идеи, даже связанной с наукой (вспомним
“теоретические” изыскания Т. Г. Лысенко в биологии, отношение к философии
81
марксизма и пр.). Прагматическая вера становится основой ханжества в религии.
Доктринальная