обществе и представляет собой особенности человеческого образа жизни, не дает
нам определения культуры или объяснения ее сущности. Каждый раз мы будем
чувствовать, что затрагиваем лишь малую частицу целого мира, а нечто глубинное
ускользает от нас.
Исторический путь, пройденный человечеством, не представляет собой
победного движения от одного достижения к другому. Скорее наоборот — каждый
отдельный этап был связан с целым комплексом противоречий. В нем соединялись
прогресс и регресс, победы и потери, стремление к новому и тяготение к привычным
формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. Решая эти противоречия,
каждая эпоха выдвигала на первый план те или иные проблемы, и каждая из них
прямо или косвенно смыкалась с основными целями и задачами своего времени и
своего общества. Чем ближе к современности, тем больше появляется проблем,
которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира,
сохранения человечества и, наконец, проблема личности. В поисках путей и
способов их разрешения все полнее раскрывается перед человечеством мощная роль
культуры. Именно она может адаптировать человека в стремительно меняющемся
мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.
Каждый из нас может приобщиться ко всему человечеству в периоды его
взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. Приобщаясь к
культуре мира, мы ищем пути из прошлого через настоящее в будущее. А. Швейцер,
рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал, что XXI век будет веком
культуры либо его не будет вообще.
Не раз в истории мира та или иная эпоха, запутавшись в собственных
противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века
предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью
заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в
моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир
8
(Шиллер). Современность тоже ищет способ сохранения человечности среди
машинизированного и компьютеризированного общества. В наше время лучшие умы
уповают на то, что компенсировать несовершенство мира может культура,
сохранившая и сохраняющая не только технические завоевания человечества,
научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый
способ их созидания. Культура по сути своей оптимистична: она содержит в себе как
все богатство результатов человеческой деятельности — от самых великих до самых
ничтожных, так и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы
и способы понимания.
Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с
разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и
пространстве во всей своей неповторимости — особенностями возникновения,
расцвета и зачастую угасания, поэтому кажется невозможным выделить в них какие-
либо общие моменты. Но тем не менее следует признать, что есть нечто, лежащее в
самом основании любой культуры, позволяющее ей существовать, воплощаться в
различные объекты человеческой деятельности и в самого человека — создателя и
носителя этого нечто.
По мысли профессора В. А. Конева, “...бытие человека сливается с бытием
культуры: человек в его конкретной жизни включен и растворен в мире культуры —
в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)...”
[140, с. 21]. То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке
времени или в каком бы пространстве она ни существовала, заключается в том, что
культура всегда связана с человеком, “культура имманентно несет в себе человека,
ибо ее бытие порождается человеком, ее бытие нуждается в живой деятельности
человека, которая придает ему смысл и значение” [там же].
Таким образом, культура выступает в двух ипостасях. С одной стороны, она
существует в человеке и через него растворена в действующих и созерцающих,
активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем
качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается
стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством ее носителей и в
каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальное, индивидуальное
начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному
человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства,
вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который
однажды входит каждый из нас, уже существует определенный уровень культуры,
выступающий по отношению к каждому поколению и к каждому человеку как
данность. Сам человек существует в мире и как объект, и как субъект культуры, как
создатель культуры и как ее носитель, он может быть и тождествен культуре и
противопоставлен ей. Только в культуре и только через культуру человек становится
и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение,
понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.
Попытки теоретически осмыслить столь сложный феномен, каким является
культура, имеет недолгую историю. Лишь в XVII веке понятие cultura стало
9
употребляться в близком к современному значении, а в XVIII веке И.
Гердер начал исследовать своеобразие культуры разных эпох и народов. Для науки
это слишком малый период. Исследования культуры пока разноречивы, разобщены,
каждый исследователь вырабатывает свой подход к этому многообразному предмету.
Поэтому в последнее время наметилась тенденция к тому, чтобы не торопиться
говорить о культурологии как о науке, предлагая более уклончивые термины, такие,
как “учение о культуре” или “логика культуры”. Еще только вырабатывается
категориальный аппарат, позволяющий анализировать структуру культуры,
обнаруживать и формулировать ее закономерности. Еще только формируется
определение культуры, более 500 дефиниций (лат. definitio
“определение”), появившихся к настоящему времени, не могут претендовать на
полноту и завершенность. Все это говорит о том, что мы имеем дело с новым
направлением научного знания, в котором все его положения находятся в процессе
становления.
В связи с этим в нашем пособии излагаются самые распространенные
воззрения на культуру. В наиболее спорных вопросах мы рассматриваем
противоположные точки зрения, чтобы дать возможность читателю
сориентироваться в многообразии современных теорий и ознакомиться с
важнейшими из них. Если это поможет читателю составить свой взгляд на вещи, то
мы будем считать задачу выполненной.
Культура как объект исследования многоаспектна, но обычно в ее изучении
выделяют направления, в центре которых стоят следующие проблемы:
— культура как особая форма жизнедеятельности человека и человечества,
причины и основные факторы ее возникновения, становления и развития;
— исторически сложившиеся формы культур, их специфика, тенденции
развития, внутренние процессы;
— сравнительный анализ различных культур во времени и пространстве —
компаративистика (лат. comparative “сравнительный”);
— место и роль личности как объекта и субъекта культуры. Любое из этих
направлений так или иначе связано с другими,
и только вместе они могут расширить наши представления о культуре.
Однако прежде чем приступить к изучению теории и истории культуры,
отметим еще одну особенность культурологии. Многие аспекты самой культуры и
относящиеся к ней некоторые теоретические положения представляются нам