путь от неконцептуального знания до становления теории (см. схему 5). Наука
оказывает воздействие на интеллектуальную культуру общества, развивая и углубляя
логическое мышление, предлагая специфический путь поиска и построения
аргументации, способов и форм постижения истины. В той или иной форме наука
накладывает отпечаток на моральные нормы и всю систему нравственности
общества, на искусство и даже, в определенной мере, на религию, которой время от
времени приходится приводить свои основные принципы в соответствие с
неопровержимыми научными данными. (Например, уже в конце XX века
официальная католическая Церковь все больше отходит от идеи сотворения
человека. Она признает сотворение мира, полагая, что дальнейшее его развитие
представляет собой естественный процесс).
Именно наука демонстрирует, что материальная и духовная сферы культуры
находятся в постоянном взаимодействии и представляют собой единый сплав, из
которого строится конгломерат единой культуры того или иного общества в каждую
84
конкретную эпоху. Это обстоятельство лежит в основе существования смешанных,
материально-духовных разновидностей культуры.
Схема 5. Развитие научного знания
(авторы В. Г. и Т. Ф. Пыхтины)
Материально-духовные виды культуры
Некоторые теоретики [143] выделяют такие виды культуры, которые включают
в себя обе культуры — и материальную, и духовную.
Экономическая культура содержит знание законов и особенностей
конкретного экономического развития общества, в условиях которого приходится
жить и работать. Уровень экономической культуры общества определяется тем, как
его члены участвуют в производственной структуре, в процессах обмена
деятельностью и распределения, в каком отношении находятся к собственности,
какие роли в состоянии выполнять, действуют ли при этом созидательно или
разрушительно, как соотносятся между собой различные элементы экономической
структуры.
Политическая культура отражает степень развития различных сторон
политической структуры общества: социальных групп, классов, наций, партий,
общественных организаций и самой государственности. Она характеризуется
формами отношений между элементами политической структуры, особенно формой
и способом осуществления власти. Политическая культура касается также характера
деятельности каждого ее отдельного элемента в системе государственной
целостности и — далее — в межгосударственных отношениях. Известно, что
политическая деятельность вплотную связана с экономикой каждого общества,
поэтому она может способствовать ее развитию или тормозить экономический
прогресс.
В политической деятельности важно умение видеть и формулировать цели
развития общества, участвовать в их осуществлении, определять методы, средства и
формы личной и общественной деятельности для достижения этих целей.
“Политический опыт показывает, что успех, который может быть достигнут путем
применения бесчеловечных средств для осуществления человечной цели имеет
эфемерный характер и приводит к оскудению, обесчеловечиванию самой цели” [301,
85
с, 491]. Справедливость этого положения подкрепляется нашим отечественным
опытом, когда цель — коммунизм — не оправдала средств его построения.
Политическая культура проявляется и в том, как отражаются политические
явления в сознании масс и каждого отдельного человека, каким образом он
представляет себе свое место в политических процессах, насколько прогрессивны
его политические симпатии и антипатии, какое место он отводит в своем сознании
различным элементам политической системы: народам, партиям и самому
государству.
Правовая культура связана с нормами права, созданными в том или ином
обществе. Возникновение права относится к периоду возникновения
государственности. Существовали своды правил — варварские правды, но они
включали в себя только систему наказаний за нарушения обычаев племени или —
позже — права собственности. Эти “правды” еще не были в полном смысле слова
законами, хотя уже выполняли одну из функций права: регулировали отношения
между отдельным человеком и сообществом в целом. Для любого общества
характерно стремление к определенному упорядочению отношений, что выражается
в создании норм. На этом основании и возникла мораль. Но как только в обществе
появились различные виды неравенства, понадобились такие нормы, за которыми
стояла бы определенная сила.
Так постепенно возникли правовые нормы. Они впервые были сведены в
систему еще вавилонским царем Хаммурапи (1792—1750 до н. э.). Основные статьи
законов должны были закрепить складывающиеся и сложившиеся имущественные
отношения: вопросы, касающиеся наследования, наказания за кражу собственности
и другие преступления. Впервые в истории человечества к подданным государства
предъявлялись зафиксированные требования, которым должен был следовать
каждый. Во многих статьях закона еще звучали отголоски варварских “правд”:
доказывать свою невиновность должен был сам обвиняемый, эти доказательства
зависели от ораторских способностей или кошелька истца, и чем богаче был
обвиняемый, тем меньшее наказание на него налагалось. В культуре других, более
поздних цивилизаций юридические нормы развивались, и для их поддержания
вырабатывались особые учреждения.
Правовые нормы являются в каждом обществе обязательными для всех. Они
выражают волю государства, и в этой связи правовая культура складывается
минимум из двух сторон: из того, как государство представляет себе справедливость
и осуществляет ее в правовых нормах, и из того, как подданные государства
относятся к этим нормам и соблюдают их. Сократ, которого афинская демократия
присудила к смертной казни и который мог откупиться или бежать, сказал ученикам,
что если каждый человек будет попирать законы даже такого государства, которое он
не уважает, то государство погибнет, увлекая за собой и всех своих граждан.
Мера правовой культуры заключается и в том, насколько нравственной
является функционирующая в обществе правовая система, как она рассматривает
права человека и до какой степени гуманна. Кроме того, правовая культура включает
в себя организацию судебной системы, которая должна в полной мере опираться на
86
принципы доказательности, презумпции невиновности и пр.
Правовая культура связана не только с явлениями духовной культуры, но и с
государством, собственностью, организациями, представляющими материальную
культуру общества.
Экологическаякультура несет в себе проблемы взаимоотношения человека и
общества с окружающей средой, она рассматривает различные формы влияния на
нее производственной деятельности и результат этого влияния на человека — его
здоровье, генофонд, психическое и умственное развитие.
Проблемы экологии были поставлены еще в XIX веке американским ученым
Д. П. Маршем, который, отметив процесс разрушения человеком окружающей
среды, предложил программу ее сохранения. Но самая значительная часть научных
исследований в области взаимодействия человека с природой сложилась в XX веке.
Ученые различных стран, исследовав географию человеческой деятельности,
изменения, произошедшие в ландшафте планеты, результаты воздействия человека
(геологические, геохимические, биохимические) на окружающую среду, выделили
новую геологическую эру — антропогенную, или психозойскую. В. И. Вернадский