[1] Впервые: {Бердяев Н.}, Миросозерцание Достоевского. Ргаhа, 1923, изд-во YMCA-PRESS. Печатается по этому изданию. Рец. см.: {Шлецер Б}. Новейшая литература о Достоевском // Современные записки, 1923. № 17. C, 451 - 456; {Ильин Вл}. Достоевский и Бердяев // Новый журнал, 1971. Кн, 105.
"Миросозерцание" - итоговая книга Бердяева о Достоевском, она вобрала в себя более чем десятилетние размышления о писателе: от первой статьи "Великий Инквизитор" до "Откровения о человеке в творчестве Достоевского" и "Духи русской революции". О связи "Миросозерцания" с предшествующими статьями Бердяева о Достоевском см. комментарий к статье "Откровение".
В "Предисловии" Бердяев точно указывает дату ее завершения - 23 сентября 1921 г, и отмечает, что побудительным мотивом ее создания явился семинар о Достоевском, который он вел в Вольной Академии Духовной Культуры зимой 1920 / 21 г. Здесь же Бердяев достаточно точно определил и свой подход к исследованию Достоевского: "..я написал книгу, в которой не только пытался раскрыть миросозерцание Достоевского, но и вложил очень многое от моего собственного миросозерцания".
Для понимания этой книги важно учесть три ряда факторов. Первый ряд социально-исторический. Это время 3-x революций и 3-x войн, первых послеоктябрьских лет - событий важных, непохожих друг на друга, но подтверждающих мысль о катастрофичности эпохи начала XX в. Второй ряд идеологический или духовно-философский. Он связан с поворотом части русской интеллигенции от материализма и марксизма к идеализму, критика ею позитивизма, материализма и марксизма, "антропоцентристского" человекобожеского гуманизма, той "антропологической гордыни", которая, по мнению представителей религиозно-философской мысли, способна погубить и человека и человечество. Фигура Достоевского в этом резком изменении всей философской проблематики, ее метода и принципов оказалась ключевой - у него искали ответы на все вопросы современности. Примечателен такой факт: ни один представитель русской религиозно-философской мысли не обошел имени Достоевского, почти все они написали о нем книги, статьи или оставили иные высказывания. Третий ряд факторов - автобиографический. Бердяев в процессе эволюции своего мировоззрения делает Достоевского опорой всех своих философско-исторических и этико-эстетических построений. От принятия христианства и Христа по "Легенде о Великом Инквизиторе" через преодоление Ставрогина и "ставрогинщины" в себе он пришел к утверждению Достоевского как гениального русского мыслителя, антрополога, пневматолога, метафизика и пророка, выразителя нового эсхатологического, апокалиптического христианства, персоналиста и экзистенциалиста. При этом в традициях философской критики Бердяев трактует Достоевского так, чтобы сделать его родственным себе. И это ему удается.
Читатель должен обратить внимание на названия глав этой книги: "Достоевский", "Человек", "Свобода", "3ло", "Любовь", "Революция, Социализм", "Россия", "Великий Инквизитор", "Богочеловек", "Человекобог". Эти слова являются своеобразными "универсалиями" всего бердяевского творчества, главными его проблемами. Каждая из этих "универсалип" развертывалась Бердяевым многократно, в различных статьях и книгах.
Цельность "Миросозерцанию" придают и названные "универсалии", и антиномический способ мышления, и афористический стиль.
В связи с тем, что рецензии Б. Шлецера и Вл. Ильина были опубликованы в эмигрантских журналах и остаются труднодоступными для многих читателей приведем здесь их основные положения. Рецензия Б. Шлецера была посвящена трем книгам о Достоевском, вышедшим в 1923 r. и написанным русскими эмигрантами. Это-{Лапшин И}. Эстетика Достоевского. Берлин, изд-во "Обелиск", 1923; {Вышеславцев Б}. Русская стихия у Достоевского, Берлин, изд-во "Обелиск", 1923 и {Бердяев H}. Миросозерцание Достоевского. Рецензия Б. Шлецера во многом несправедлива по отношению ко всем трем книгам. Лишь с отдельными ее моментами можно согласиться. Во всех трех книгах рецензент отмечает один общий недостаток - "они пренебрегают тем именно, что составляет своеобразие Достоевского, единственную неповторимую черту его творческой деятельности" {(Шлецер Б}. Новейшая литература о Достоевском {//} Современные записки- 1923. № 17. C. 454). Этой "неповторимой чертой", определяющей все творчество Достоевского, рецензент считает "эстетический момент", особенности художественного мышления писателя (см, там же.С. 454 455). Автор считает, что Бердяев по своему мировоззрению, несмотря на многочисленные заверения в "созвучности" Достоевскому, на самом деле "не созвучен Достоевскому". "Поэтому книгу его следовало озаглавить по справедливости отнюдь не - "Миросозерцание Достоевского", но "Миросозерцание Бердяева"-. - И это не лишает книгу ее значения... Ведь большую ценность представляет и мышление самого Бердяева!" (там же. C, 460). И далее рецензент, заявив, что он никогда "не переживал с такой остротой динамичности Достоевского, как при чтении книги Бердяева", вдруг утверждает, что "мышление самого Бердяева... не динамично... не диалектично", несмотря на то, что "слово "диалектика" - одно из любимых выражений Бердяева" (там же. C. 460 -461). Критикуется Бердяев и за "мистическое благодушие", неподвижность языка и мысли, за стремление обязательно находить у Достоевского выход из трагических тупиков (см.: там же. C. 461 - 465).
Приведем и другой - противоположный отзыв о книге. Он принадлежит Вл. Ильину, человеку, отношения Бердяева с которым резко изменились в эмиграции. (См. {Бердяев H. Самопознание}. C. 268). В статье "Достоевский и Бердяев" он дает такую оценку: "В своей блестящей и несомненно гениальной книге о Достоевском H.A.Бердяев как бы ПЕРЕРОС СЕБЯ... (Выделено Вл. Ильиным. - {Г.)}... книга H. A. Бердяева о Достоевском так сильна, глубока и гениальна, что после нее нечего бояться за судьбу ее автора ни в этом, ни в том мире". {Ильин Вл}. Достоевский и Бердяев //Новый журнал, 1971.Кн, 105.C.260. (Нью-Йорк). Эта общая высокая оценка подтверждается затем в статье Ильина подробным анализом книги Бердяева.
[2] Вольная Академия Духовной Культуры (ВАДК) была организована Бердяевым в Москве в 1919 г. и существовала до его высылки из России в августе 1922 г. После высылки он создал в Берлине как продолжение традицй "Религиозно-философскую академию", переведенную затем в Париж из-за его отъезда. О работе Академии см.: {Бердяев H. A. Самопознание}.C. 220 - 222.
[3] {coinsidentia oppositorum} (лат.) - совпадение противоположностей.
[4] Стихотворение Ф.Тютчева.
[5] "Preussentum und Sozialismus" (нем.) - "Пруссачество и социализм".
[6] О романах Достоевского как романах-трагедиях несомненно был подсказан Бердяеву статьями {Вяч.Иванова} "Основной миф в романе "Бесы"" (Русская мысль. 1914. Кн. IV) и {С.Булгакова} "Русская трагедия. О "Бесах" Достоевского в связи с постановкой романа в Московском Художественном театре (Русская мысль. 1914. Кн. IV). Наибольший интерес в этом плане представляет работа {Вяч.Иванова "Достоевский и роман-трагедия"} ({Иванов Вяч}. "Борозды и межи. Опыты эстетические и критические". М., 1916).
[7] О Толстом и Достоевском как художнике "ставшего" и художнике "становящегося" см. у Вл.Соловьева ({Вл.С.Соловьев "Три речи в память Достоевского"}). Сравнивая Достоевского с Тургеневым, Гончаровым , Пушкиным, Л.Толстым, Вл.Соловьев отдал предпочтение Достоевскому. По Соловьеву, все русские романисты, кроме Достоевского, "берут окружающую их жизнь так, как они её застали, как она сложилась и выразилась, - в ее готовых твердых и ясных формах". У Достоевского же, в его "художественном мире" "все в брожении, ничего не установилось, все еще только становится" ({Вл.С.Соловьев} "Три речи в память Достоевского"). Такой взгляд на Достоевского был принят всеми последующими исследователями Достоевского (см. например, {В.Розанов} "Несовместимые контрасты", {Н.Бердяев "Откровение о человеке в творчестве Достоевского"} )