«Даром получили, даром давайте» (Мф. 10.8), — заповедует Господь Своим ученикам. Таким образом, Православная миссия не может преследовать ни политической, ни экономической, ни какого-либо иного вида корыстной цели. «Жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр. 21.6).
Апостол Павел, как образ истинного миссионера во Христе, свидетельствует, что власть, данная ему от Бога, есть власть «к созиданию, а не к разорению» (II Кор. 13.10), направленная для устройства Церкви Христовой, в которой Апостолы, являясь созидателями Тела Христова, «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4.15-16).
«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17.26-28). Богу угодно было определить для нашей страны многовековое пребывание в православной традиции, которая, по преимуществу, и сформировала мировоззрение нашего народа. Потому наше понимание историчности Православия для Украины отлично от секулярного понимания религиозной свободы как равенства всех религий между собой, что часто используется различными «миссионерами» в их прозелитической деятельности. Православная Церковь, пребывающая в полноте Истины и являющаяся преемницей Апостольского свидетельства, исходит из того, что на её канонической территории Православие было и является историческим и культурным основанием для объединения людей и приведения их ко Христу. Применение законов светского общества, без учёта этого фактора, как правило, приводит к конфликтам и разобщённости людей
3.3.2. Методы
Благодаря воздействию Святаго Духа, ученики в день Пятидесятницы «начали говорить на иных языках», а толпа, собравшаяся по этому случаю, пришла в смятение, «ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2. 1-9). В тот день было обнаружено, что для того, чтобы слушатели понимали Евангелие, его надо провозглашать на их «собственном языке». В этом смысле не только проповедь Евангелия, но и многие части миссионерского богослужения могут быть переводимы на язык большинства населения. «В своих службах Православная Церковь использует язык народа: арабский в Дамаске и Бейруте, финский в Хельсинки, японский в Токио, английский в Нью-Йорке. Одной из первоочередных задач православных миссионеров — от свв. Кирилла и Мефодия в IX веке до свв. Иннокентия (Вениаминова) и Николая (Касаткина) в XIX веке — был перевод богослужебных книг на местные языки» (Еп. Диоклийский Каллист (Уэр)). Однако, этот метод не исключает использования в Богослужении древних языков, как имеющих особенную ценность вследствие их чистоты и многовекового богослужебного употребления.
Привлечение местного населения к церковному служению, особенно к священству, является важным фактором утверждения местной Церкви. Пресвитер, хорошо знающий местные обычаи и знаемый местным населением, способен как эффективно проповедовать Слово Божие, так и способствовать укоренению общины в Православной культуре и церковном благочестии. Именно так трудились выдающиеся миссионеры прошлого — свв. Стефан Пермский, Макарий Алтайский, Николай Японский. Этот метод имеет особенную актуальность в наше время, как один из наиболее эффективных в содействии спасению.
При современном состоянии законодательства Православная Церковь отделена от государства, и уравнена в правах со всеми другими религиозными объединениями и организациями. В таких условиях сотрудничество Церкви с государством может происходить, с одной стороны, в области просвещения и благотворительности, с другой — в сфере противодействия различного рода деструктивным культам, деморализации общества и деградации нравственности, в области борьбы с общественными пороками для созидания духовно здоровой нации. В то же время чуждыми Православию должно считаться использования власти для силовых методов борьбы с инакомыслящими, или «принудительной евангелизации» заблуждающихся.