Цель второй встречи - познакомиться ближе с каждым из пришедших, дать возможность пришедшим ближе познакомиться с нами, рассмотреть материалы, расспросить поподробнее о перспективах служения, об устройстве нашего сообщества, его прошлом, настоящем и будущем. Очень важно помнить об обетовании Господа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), молиться об этом. Для сохранения атмосферы дружелюбия и доверия мы рассказываем о правилах общения, принятых у нас, и стараемся их выполнять.
Форма второй встречи
Раздаются анкеты, параллельно мы рассказываем о порядке встречи. Порядок примерно следующий:
1. Чай в течение первых двадцати минут, пока все опаздывающие приходят, за чаем обычно рассматриваются стенды, пособия, и прочие материалы.
2. Рассказ о планах на следующие встречи. С этими планами мы либо уже определились, либо определимся в течение встречи. Например, следующие три встречи будут посвящены вопросам методики служения. Темы – такие-то. Встречи будут посвящены важным темам, по которым мы должны иметь единодушие.
3. Далее предлагаем по кругу познакомиться, рассказать о себе.
Знакомство на второй встрече
Обычно предлагаются вопросы, на которые надо ответить, и регламент, который рассчитывается, исходя из количества людей и времени, отведенного для знакомства. Вопросы для знакомства могут быть следующими.
Называем имя, приход, сколько лет в Церкви, чем занимались, несколько слов о семье.
Почему заинтересовались именно этим служением, чем конкретно в нем хотели бы заниматься.
Самое значительное событие вашей жизни за последний месяц или год (варианты: Ваш любимый святой, праздник, икона, время года, цвет, духовный автор, писатель).
Можно попросить всех задавать вопросы, но в рамках отведенного регламента. Важно, чтобы говорящий почувствовал интерес к себе, свою ценность для этого сообщества людей, внимание к себе. На все вопросы м.б. более кратко должны ответить и члены первичной группы.
Люди, не подходящие для служения
Уже на этапе знакомства должны быть выявлены и мягко отстранены люди, не пригодные или не готовые к служению. Такие приходят редко, но все же иногда приходят – болящие, духовно нездоровые, нецерковные. Через напоминание о регламенте следует не дать им «тянуть одеяло» на себя, а в конце встречи расстаться. Для расставания есть несколько способов. Если человек нецерковный, ему надо предложить перейти в группу катехизации или воскресную школу, послать на беседу со священником. Если человек болящий, мы его обычно посылаем за благословением к духовнику Центра, а священника предупреждаем, чтобы он своим авторитетом не рекомендовал человеку заниматься этим служением. Священник может оставить его на собственном попечении у себя, предлагая чаще ходить на исповедь, и пр.
После знакомства
После знакомства мы еще раз объявляем цель служения и объясняем, зачем нам теперь необходимо пройти этапы методического оснащения или проработать основные духовные темы. Объявляем темы и длительность следующего этапа. Назначаем следующую встречу и ее тему.
Остальные встречи проводятся в соответствии с разработанным планом методической подготовки команды служения.
Православная миссия и антисектантская деятельность
В.С. Стрелов
Определимся с понятиями
«Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам — одно из направлений миссионерской деятельности» - говорится в Концепции Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.
В этом определении важны два момента. Первое – что это отнюдь не весь документ о миссии, а одно из направлений в миссионерской деятельности, и потому неправильно сводить всю миссионерскую деятельность к борьбе с сектами. Второе: в документе говорится не просто о сектах, а о тоталитарных сектах и деструктивных культах. Тоталитарные культы характеризуются такими признаками, как гуруизм, контроль сознания, эксплуатация (см. далее) – и очевидно, что с объединениями подобного типа действительно необходимо бороться, причем это очевидно всем, не только православным верующим, но и государству. В этот список попадут Церковь саентологии, Церковь унификации Муна, Аум Синрике, Богородичный центр и т.п.