«(Джеймс Г. Брестед) описал в 1912 году «развитие религии и мысли в Древнем Египте» в направлении этических идеалов, которые превалируют в библейской, а не в древнеегипетской религии. С тех пор толкование (Текстов пирамид) замерло… У наиболее плодовитых авторов… подход к нашей теме был скорее, научно-системный, чем исследовательский; будучи якобы заинтересованы в религии, они занялись приведением в порядок беспорядочной массы материала»{136}.
Селлерс добавила и собственный комментарий.
«Франкфорт указал, что эта научная школа доминировала в данной области с 1920-х годов. Он обвинил эту школу в том, что ее представители несут ответственность за широко распространенное и общепризнанное мнение, будто религия всегда есть следствие политической власти, а также в том, что эта научная школа не смогла за деревьями разглядеть леса»{137}.
Задолго до Джейн Селлерс я тоже пришел к заключению, что никто не смог по-настоящему оценить Тексты пирамид в процессе перевода и толкования слов без сопутствующего знания астрономии наблюдений. Очевидно, что без таких знаний и без общей оценки архитектурной символики тексты останутся немыми.
Не было никаких сомнений в том, что к этим документам надо подойти со всей серьезностью, а не как к случайной работе легкомысленных писцов. В текстах содержится свидетельство того, что над ними работала группа посвященных жрецов-астрономов, которые держали в своих руках государственную религию фараонов, считавших себя богами, посмертная судьба которых — жизнь души в виде звезды в мире Осириса.
Но зачем строить столь массивные сооружения, чтобы состоялась звездная судьба? Кто заставил их вообразить, что, положив забальзамированное тело своего фараона в «его» пирамиде в Мемфисском некрополе, они отправят его душу на свидание с Осирисом в небо?
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПУСТЬ ГОВОРЯТ
ТЕКСТЫ ПИРАМИД
Возможно, нет необходимости в попытке связать пирамиды и бенбен с Солнцем, как часто делали с неудовлетворительным результатом, поскольку пирамиды могут оказаться средством воскрешения фараона, такого же, как возрождение самих звезд, о чем говорят нам Тексты пирамид.
Эта смесь астрономии и религии, переплетение мифов и реальности, наблюдательность, инженерное и изыскательское искусство в осуществлении целей, рожденных фантазией, — вот что вызывает восхищение и разочарование человека, изучающего египетскую жизнь и науку.
При первой же возможности осенью 1982 когда я взял короткий отпуск и поехал отдыхать в Египет. Хотя сам я происхождения европейского, Египет моя родина, и в это время моя мать, которая тоже родилась в Египте, все еще жила там. Египет всегда вдохновлял меня — страна бедная в материальном смысле, она богата в духовном отношении, и там кипит жизнь. Даже в наши дни.
Александрия, мой родной город, был когда-то огромным городом-космополитом. Теперь обветшавший и перенаселенный, он расползается по швам. Город был назван в честь его основателя Александра Великого и процветал при его наследниках, греках Птолемеях, когда стал городом, равным Афинам и Риму по красоте архитектуры и благодаря своему расположению на побережье Средиземного моря. Его судьба центра культуры привлекала философов и студентов из всех стран Средиземноморья, которые стремились в его знаменитую библиотеку послушать либеральные идеи и лекции последователей Платона и Пифагора, а также передовых астрономов[50]. При римлянах он оставался центром обучения и передовых идей, пока в седьмом веке его не захватили арабы.
Александрия всегда была городом идей, плавильным котлом для этнических групп, среди которых были греки, сирийцы, эфиопы, римляне и евреи наряду с местными египтянами, известными под именем копты[51]. После завоевания арабами город начал медленно разрушаться, по мере того как Египет поворачивался лицом к Европе. Он оставался забытым много веков, пока в Египет не вторгся Наполеон в 1798 году, но только к 1830 году, в правление Мухаммеда Али, вице-султана или хедива, Александрия начала возвращать себе часть былой роскоши. Умный и жесткий правитель Мухаммед Али пригласил европейцев, англичан, мальтийцев, французов и итальянцев, чтобы они помогли ему модернизировать Египет, и за один век Александрия вновь стала одним из самых модных городов Средиземноморья. После отречения короля Фарука в 1952 году и войны за Суэцкий канал в 1956 году режим Насера начал оказывать давление на европейцев, и Александрия потеряла большинство из них — в очередной раз в городе остались в основном только местные арабы. К сожалению), революция не решила демографических проблем, и Александрия все больше приходила в упадок по мере того, как в последующие десятилетия росло население Египта. Страна, в которой в 1910 году насчитывалось только десять миллионов жителей, теперь имеет пятьдесят пять миллионов, и население растет со скоростью тысяча человек в день. К 1982 году Александрия стала столь перенаселенной и грязной, что я едва узнал город моего детства.
50
Между 386 годом до н. э. и 647 годом это был один из великих центров обучения. Среди бесчисленного количества учеников, которые тогда жили и учились в Александрии, были математики Эвклид и Герон, астрономы Эратосфен Киренский (736–194 до н. э.), Гиппарх, Посидоний и Птолемей, философы Теофраст и Клемент Александрийский и теолог-ересиарх Арий.
51
Название «копт» получилось из греческого слова Aigyptos, что означает Египет (именно греки дали Египту это имя, арабы называют свою страну Миср). Копты, или египтяне, — это местные жители, которые стали христианами в греко-римскую эпоху. Церковь коптов до сих пор очень влиятельна в Египте, и ее возглавляет коптский патриарх. В марте 1993 года в Египте я имел краткую встречу с епископом Каира, его святейшеством Маза (Моисей).