То, что метеориты играли определяющую роль в возникновении религиозных идей и культа возрождения, было известно египтологам с 1933 года. Глубокое исследование по этой теме провел британский египтолог, бывший помощник Фландерса Петри Г. А. Уэйнрайт. Его статьи публиковались в «Журнале египетских древностей» с 1933-го по 1950 год. Уэйнрайт проследил эволюцию египетского «культа метеоритов» и его связь с несколькими важными богами. В частности, он показал, что коническая форма бога Амуна в Тебане представляла собой метеорит, известный как Ка-мут-ф{314}, что типично, по его словам, для маленьких грушевидных железных метеоритов{315}.
Хотя пирамиды были построены до бронзового и железного веков, египтянам Века Пирамид метеоритное железо было известно[93]. Древнеегипетское слово для обозначения железа было бья, и, согласно Уэйнрайту, «метеориты состоят из бья»{316}. Слово бья неоднократно встречается в Текстах пирамид в связи с «костями» звездных фараонов:
«Я чист, я беру себе свои железные (бья) кости, я простираю мои нетленные члены, которые находятся в утробе Нут..» (ТП 530)
«Мои кости железные (бья) и мои члены нетленные звезды» (ТП 1454).
«Кости фараона железные (бья) и члены его нетленные звезды..» (ТП 2051)
Как показывают эти цитаты, люди верили, что кости фараонов, превратившихся в звезды, становятся железными, то есть состоят из небесного материала (метеоритов), из которого сделаны звезды. Космические железные предметы были единственным материальным свидетельством вещественности небесной земли, населенной звездными душами, вследствие чего легко понять, почему считалось, что звезды были сделаны из бья. Поскольку души покойных фараонов были звездами, они тоже имели кости из железа{317}. Сказанное возвращает нас, в конечном итоге, к камню бенбен из Гелиополя, который я{318} и многие египтологи считают метеоритом. Уоллис Бадж первым предположил, что камень бенбен является реликвией, аналогичной черному камню Кааб. Та же идея возникла у египтолога Дж. П. Лауера, который написал, что бенбен, вероятно, был метеоритом{319}. Вполне вероятно, что большой ориентированный железный метеорит упал около Мемфиса в третьем тысячелетии до н. э., может быть, во времена Второй или Третьей Династии. Судя по изображениям бенбена[94], это был метеорит массой от шести до пятнадцати тонн, и зрелище пламенного падения должно было быть весьма впечатляющим, учитывая гром, которым оно сопровождалось, и огненный хвост, который можно было видеть со значительного расстояния даже в дневное время. Эта огненная птица могла родить понятие о возвращающейся птице Феникс, появившейся с востока (как указано в «Энциклопедии Британника», все метеориты при падении повторяют. путь солнца). Прибежав на место, люди увидели, что огненная птица исчезла{320}, оставив после себя только черный пирамидальный предмет бья, или космическое яйцо (ориентированный железный метеорит). Его отнесли в древний храм Амуна, чтобы поместить на священную колонну, которой поклонялись там.
Тексты пирамид полны ссылок на семя Ра-Атума. Из это-го семени во чреве богини неба Нут, Матери Звезд, вырос Осирис: «О, Ра-Атум, да будет беременным чрево Нут «семенем» духа (Саху), что есть в ней…» (ТП 990); «Давит чрево твое, о, Нут, из-за семени бога, что есть в нем…».
На это фараон Осирис отвечает: «Это я, кто есть «семя» бога, что находится в тебе» (ТП 1416–1417); «…фараон Осирис, нетленная звезда, сын богини неба» (ТП 1469); «О, Ра-Атум, фараон Осирис идет к тебе, нетленный дух… твой сын идет к тебе…» (ТП 152).
Выше мы уже кратко затронули двухэтапный процесс звездного превращения Осириса{321}, в котором труп становился Осирисом-мумией, затем ее помещали в камеру возрождения гробницы, где он становился звезд-ной душой. Мы узнали уже, что слово, в древнеегиптском языке обозначающее процесс мумифицирования, есть Саху, что неудивительно — синоним имени Осириса в его ипостаси Владыки Дуата[95]{322}. Драматический акт возвращения мумии к жизни происходил не сам по себе, но был результатом преданности и действий старшего сына покойного фараона по имени Гор-Старший[96]. Кульминацией драматической церемонии было действие Гора, называемое «открытие уст», в процессе ритуала забальзамированное тело его отца со всеми регалиями Осириса устанавливали стоймя на небольшом щите у растения лотос в полном цвету. Лотос символизировал «четырех сыновей Гора» (внуков фараона[97]{323}), которые, в свою очередь, были символами «четырех главных точек»{324}. В маске сокола Гор медленно приближался к мумии и с помощью своих «четырех сыновей» брал небольшой металлический режущий инструмент типа плотницкого скобеля и ударял им или взрезал уста Осириса-фараона. Четыре сына своим пальцами (сделанными из бья) производили те же самые ритуальные действия. Этот ритуал был очень древним и описан в Текстах пирамид:
93
Слово «бья» обозначает также метеоритное железо, поскольку это была единственная форма железа, известная в 2400 году до н. э.
94
Большой метеорит, упавший на землю, вопреки сложившемуся мнению не раскаленный в момент удара о землю, а холодный. Это связано с минусовыми температурами в космосе, и только его поверхностные слои нагреваются из-за трения, когда он проходит через земную атмосферу. В состоянии покоя внешние слои быстро остывают.
95
По всей вероятности, это титулы, имеющие отношение к одному и тому же лицу на различных этапах жизни, то есть Гор как ребенок, как наследник и фараон.
96
Их называли Хапи, Имсети, Дуаматеф и Кебхсенаф. В Текстах пирамид их главные функции указаны как помощь в открытии уст и в вознесении фараона на небо. Все это можно изобразить через звезды, как показал Уэйнрайт, — низкое расположение четырех звезд в голове Малой Медведицы, когда они медленно идут по горизонту на севере и затем поднимаются на высоту около пятнадцати градусов над полюсом в 2450 году до н. э.
97
Как боги четырех сторон света, они символизировали четыре колонны, которые держат небесный шатер. Они также представляли четыре угла камеры, в которой проводилась погребальная церемония, четыре сына Гора символизировали также канопы (кувшины), в которые складывали легкие (Хапи), печень (Имсети), желудок (Дуаматеф) и внутренности (Кебхсенаф) покойника.