Нерваль цитирует оставленное неким прусским офицером описание того, как в Великой пирамиде происходит воображаемый обряд посвящения. Согласно «КРАТА РЕПОА», посвящаемый должен был пройти до семи градусов, или ступеней (естественно, что высшего градуса достигали далеко не все). На каждой ступени посвящаемый должен был получить наставления и подвергнуться особым физическим и интеллектуально-духовным испытаниям. Основополагающая идея, лежащая в основе ритуалов посвящения, - это новое рождение или перерождение на более высоком плане бытия. Обретение знаний о нашей собственной природе и возможностях, о воскресении из состояния духовной смерти, свойственного обычному человеку, - главная цель любых инициации, будь то древнеегипетские мистерии или любые другие мистери-альные действа.
Адамc (1895, 1898) - автор, который, по всей видимости, наиболее убедительно изобразил Великую пирамиду как место активного проведения посвятительных ритуалов согласно заклинаниям, изложенным в так называемой «Книге Мертвых». Другие авторы приняли идеи Адамса более или менее полно (Кэпт, 1986; Черчуорд, 1898; Де Сальво, 2003; Холбрук; Пьюрукер, 2003; Ван Аукен, 1999; Дореал, 1938; впрочем, я не вполне уверен, что идеи До-реала напрямую связаны с мыслями Адамса, тогда как Чейни, 1987, явно испытал прямое или опосредованное влияние мыслей Адамса) или использовали его труд (Дэвисон и Олдерсмит, 1924; Палмер, 1924; Стюарт, 1929). Кингсленд (1935), открыто выступая в поддержку версии о том, что Великая пирамида может сыграть особую, хотя не вполне ясную для многих, роль в сохранении и пропаганде древнеегипетских мистерий, все же не принял аргументы Адамса о существовании прямой связи между Великой пирамидой и «Книгой Мертвых». Кингсленд писал: «Вполне вероятно, что нам следует рассматривать эти древние мистерии как своего рода ключ к символизму Великой пирамиды, выраженному в различных элементах ее внутреннего пространства, или даже к ее использованию в качестве места для совершения церемоний посвящения».
Основываясь на работе Адамса, Дэвисон и Олдерсмит (1924), в частности, писали:
«Компиляторами различных глав «Книги Мертвых» предпринимались все возможные попытки, чтобы отнести истоки ритуала и символизма к эпохе фараонов из Мемфиса - строителей пирамид в Гизе... В правление XXVI династии порядок глав в «Книге Мертвых» был изменен, и тогда, как писал Брестед, «почитание царей (строителей пирамид), правивших в те далекие времена в Мемфисе, было восстановлено.
Их пирамиды были основательно подправлены и отреставрированы. Архаические титулы в правление фараонов—строителей пирамид стали не более чем реквизитом, и правители стремились сделать все возможное, чтобы придать им вид глубокой древности». Пирамиды, имевшие простые геометрические формы, через которые их создатели стремились выразить сложные богословские концепции, дополнили религиозную аллегорию мотивами геометрического символизма. Это - та самая аллегория, искаженные остатки которой сохранились в египетской «Книге Мертвых». Именно из «Книги Мертвых» копты - потомки древних египтян заимствовали тот мистический и аллегорический элемент, который впоследствии проник в раннехристианский гностицизм.
Литература раннехристианских гностиков изобилует изображениями мистических пирамид и связанных с ними астрономических гипотез и созвездий. Именно такие тексты, как «Книга Мертвых», в которой изображены коридоры и камеры эталонной пирамиды типа тех, что присутствуют в Династических списках (списках царей) или Тайном покое «Книги Мертвых», и представлены в окружении наставлений и формул, а также мифических фигур и звезд. Именно на эти тексты обычно ссылаются и используют их в качестве авторитетных источников для отождествления эталонной пирамиды в Династических списках с Великой пирамидой в Гизе. Таким образом, неоспорим тот факт, что коптская традиция связывает Великую пирамиду с символами астрономических и геометрических фигур, подобно тому как древнеегипетские предки коптов ассоциировали Великую пирамиду с собственными идеальными тайными покоями в «Книге Мертвых» и с геометрическим обоснованием династий, окружностью космического года и мифологией сотического цикла».
В пользу мнения о том, что дороги и сооружения эпохи Древнего царства были восстановлены и активно использовались в Поздний период (включая и правление XXVI династии), говорит Третья пирамида (пирамида Менкаура) на плато в Гизе. Неподалеку от входа в нее, на северной стороне, сохранилась иероглифическая надпись, высеченная в граните и датируемая Поздним периодом (Вер-нер, 2001). В верхнем вестибюле пирамиды Менкаура Говард Вайс нашел деревянный футляр-саркофаг с именем Менкаура и человеческими костями внутри (он стоял отдельно от базальтового саркофага, обнаруженного в камере, которая считалась главной усыпальницей. Увы, этот саркофаг утонул в море в 1838 году, когда корабль, который вез его в Англию, затонул между Мальтой и Испанией), представлявший собой замену или реконструкцию Саисского периода (XXVI династия) или даже более позднего времени. Согласно радиоуглеродной датировке, возраст найденных фрагментов костей составляет менее 2000 лет тому назад (Вернер, 2001).
Мэнли Палмер Холл (1928, 2003) абсолютно уверен в том, что Великая пирамида, помимо многих других целей, предназначалась для проведения ритуалов посвящения. В своей книге Холл посвятил этому целую главу, озаглавленную «Инициации в пирамиде». В ней Холл цитирует манускрипт Томаса Тэйлора, который утверждает, что Платон в возрасте 49 лет был посвящен в Большие мистерии, причем это посвящение проходило в «подземных камерах» Великой пирамиды.
Холл утверждает, что Геродот «также был посвященным Священных школ, и потому ему неизбежно вменялось в обязанность хранить тайны древних орденов», и, таким образом, он был вынужден выдумать неправдоподобную историю, чтобы скрыть истинную цель и назначение Великой пирамиды.
Ленер (1974) мыслит в русле взглядов, которые развивал Эдгар Кейси, говоря о Великой пирамиде: «Гермес, таинственная фигура в записях Эдгара Кейси, становится верховным архитектором Великой пирамиды. Пирамида служила монументальным хранилищем знаний и пророчеств, а также служила Храмом посвящения для Белого братства» (Ленер, 1974). Также следуя записям Кейси, Робинсон (1958) говорит: «Великая пирамида была возведена как зал для ритуальных посвящений, своего рода «Чертог посвященных», предназначенный для тех, кто посвятил себя особому служению, связанному с таинствами мистериальной религии Древнего Египта. Здесь [176] мастера приносили клятвы, всецело посвящая себя священному служению. Таким образом, назначение пирамиды было куда более масштабным, чем роль места погребения». Льюис (1936,1939,1945,1994) говорит о «тайных манускриптах, находящихся в собственности архивариусов мистических школ Египта и Востока, в которых изложены древние обряды посвящения, совершавшиеся в Большом Сфинксе [177] и Великой пирамиде». Мелхиседек (2000) и Дореал также считают Великую пирамиду местом совершения посвящений.
Суммируя свои взгляды на религиозное и посвятительное значение Великой пирамиды, Почан (1978) пишет:
«Низшие посвятительные испытания и ритуалы проводились в подобной хаосу Подземной камере с ее тупиковым коридором и вертикальным колодцем, тогда как центральная камера Пирамиды с гранитным саркофагом в ней использовалась в качестве покоя для посвящений высшего уровня (которые на протяжении первых шести династий совершались только над фараоном), при ритуале передачи божественной ка из тела успопшего фараона его преемнику».