О том, как преодолеть Дуат, рассказывается в многочисленных текстах, вырезанных на стенах гробниц, саркофагах или записанных на папирусах, помещенных в гробницы. Известно о существовании нескольких книг, таких, как «Книга Врат», «Книга подземелья», «Слово устремленного к свету» (больше известная как «Книга мертвых») и «Амдуат», или «Книга о том, что находится в Дуате».
В книге «Амдуат», древнейшей из «книг о рае и аде» — так называл их Бадж, автор английского перевода, — интереснее всего для нас описание четвертого и пятого часа ночи. Эти два «часа» характеризуются определенными особенностями, что позволяет предположить заимствования из отдельной теологии, напрямую связанной с культом Сокара{447}. В них описывается область подземного мира, которая называется «царством», «землей» или «домом» Сокара в Ростау (или Рестау), «устьем проходов» в загробный мир, который, разумеется, находился в Гизе{448}. В этой роли бог с головой сокола олицетворял темноту саркофага или гробницы глубоко под землей, откуда умерший мог выйти, чтобы достичь света в небесном царстве{449}.
Сокар был богом «смерти и убежища душ мертвых [курсив автора]{450}», что, возможно, нашло отражение в его имени, которое может интерпретироваться как «закрытое место, гроб» или «умолкать»{451}. Он был «великим богом, который забирает душу», и «привратником во тьме»{452}, а также «богом Земли, обитель которого темна, как ночь»{453}. В главе 20 мы продемонстрируем, что представление об абсолютно темной глубокой пещере, помогавшее перемещаться по другим мирам и встречаться с неземными существами, имеет огромное значение для понимания загадки созвездия Лебедя, и именно в Гизе эти взгляды получили самое наглядное воплощение.
В пятом «часе», в самом сердце Дуата — под изображением пустотелого холма и ярко-оранжевого объекта в форме колокола, на котором сидят два сокола, — умерший наконец встречается с Сокаром. Бог представлялся сидящим на двух- или трехголовой змее, хвост которой оканчивался бородатой головой человека. В двух протянутых руках Сокар держит крылья змеи, напоминающие о том, что он «великий бог с распростертыми крыльями». И Сокар, и змея стоят на овале из песка, обозначающем, по мнению Баджа, «овальный остров на реке Туат [Дуат]{454}. Он охраняется львом с двумя головами и называется «Землей Секри» — это еще одно воплощение Сокара, которое имеет значение «горизонт тайной земли Секри, которая стережет спрятанное тело (или плоть)»{455}.
Неизвестно, кого именно олицетворяла змея, хотя надпись рядом с Сокаром гласит: «Он должен охранять его форму»{456}, и эта фраза вместе с другими признаками указывает, что бог с головой сокола одержал победу в сражении со змеей, подобно тому как Гор Младший победил Сета? — на греко-египетских амулетах этот образ воплощен в виде феникса или птицы бену, празднующей победу над крокодилом. Совершенно очевидно также, что ночная лодка не способна пройти через это царство тьмы, охраняемое Сокаром. Вместо этого она огибает подземный холм, по всей видимости, защищающий эту более глубокую область. Все это предполагает существование тайной зоны, отделенной от всего остального Дуата, куда нет доступа даже богу солнца. Каков бы ни был смысл этого странного и явно заимствованного отрывка из книги «Амдуат», он существует отдельно и, как мы вскоре убедимся, отражает представления о Гизе как о царстве мертвых.
Но существовал ли Дуат с его «Землей Секри» в материальном мире, или это лишь фантазия, способствовавшая переходу в загробный мир? И если существовал, то не в нем ли содержится ключ к пониманию роли созвездия Лебедя в древней Гизе? Мы знаем лишь о том, что в древности в этом месте существовало святилище Сокара, известное под именем Шетайет{457}. Это святилище упоминается на так называемой «стеле сна», или «стеле сфинкса», установленной фараоном Восемнадцатой династии Тутмосом IV (правил с 1413 по 1405 г. до н. э.). Этот огромный вертикальный камень находится между лапами великого Сфинкса, и на нем вырезана надпись, рассказывающая о том, как принц Тутмос, утомившись на охоте, лег отдохнуть в тени Сфинкса. Юноша заснул, и во сне ему явился Хармакис (египетский Хор-ем-Ахет, «Гор Горизонта»), дух Сфинкса, и сказал, что он станет царем Египта, если уберет песок, которым засыпано гигантское туловище статуи. Юный принц последовал совету и действительно стал фараоном. Для нас в этом тексте самой важной является фраза о «Хармакисе рядом с Сокаром в Роста [т. е. Ростау]{458}», указывающая на то, что, по крайней мере в эпоху Нового Царства, поблизости находилось святилище или статуя бога с головой сокола. Но что нам известно о происхождении и назначении этого святилища или статуи? Современные египтологи полагают, что изначально у великого Сфинкса было лицо фараона Хафры (строителя соседней Великой пирамиды), однако в период Нового Царства эта фигура ассоциировалась с Гором Старшим, богом с головой сокола, а не с конкретным правителем. Может быть, это отождествление было как-то связано с культом Сокара, существовавшим на плато Гизы?