Согласно исламской традиции, Мухаммед и архангел Джабраил летали на Храмовую гору, где Мухаммед видел многих пророков, в частности, Ибрахима, Мусу и Иисуса. Архангел поднял Мухаммеда на вершину горы, откуда он вознесся к самому Аллаху, после чего вернулся в Мекку. С этими верованиями связано религиозное значение, которое имеют Храмовая гора и Мекка для мусульман.
Именно здесь, где ранее были расположены два иудейских храма и храм Юпитера, был сооружен в 687–691 гг. по приказу омейядскОго халифа Абд аль-Малика ибн Марвана «купол скалы» — Куббат ас-Сахра, считающийся одним из наиболее величественных и красивейших памятников ислама. Сам купол Двадцатиметровой высоты имеет 10 м в диаметре, причем когда-то он был покрыт чистым золотом (теперь его заменили алюминием). Авторитетный специалист по мусульманской архитектуре К. А. С. Крезвелл заметил, что «строение это… гармонично, как музыкальный аккорд, сияет, как сверкающий кристалл… а пропорции его нисходят к" самым основаниям природы и Вселенной, в которой мы живем и творим».
В 1071 г. турки завладели Святой Землей и перекрыли основные маршруты, по которым совершалось паломничество, что послужило причиной крестовых походов за освобождение христианских святынь от неверных. Иерусалим снова попал в руки христиан, мусульманский па-мятник Куббат ас-Сахра был переименован в Храм Господень. В 1187 г. мусульманам снова удалось взять город. После этого Иерусалим претерпел целый ряд изменений. Уже к середине XIX в. половину его населения составляли евреи, а в 1980 г. Иерусалим был провозглашен столицей Израиля.
Через крышу храма пробивается скала, по которой, по преданию, восходил к Аллаху Мухаммед. Под священным камнем находится своеобразный колодец — так называемый колодец душ, из которого, как утверждают, доносятся голоса мертвых.
То, что это место считают священным представители стольких религий, тот факт, *ш> здесь находились и находятся святыни иудеев, христиан и мусульман, наводит на мысль, что скала и впрямь обладает некой священной энергией.
В начале статьи упоминалось, что в первом Иерусалимском храме, возможно, находился Ковчег Завета. Сам этот Ковчег всегда вызывал множество споров. Исследователь и писатель Грэм Ханкок утверждает, например, что в 687–642 гг. до н. э. Ковчег был извлечен из храма. Говорят, он был перевезен в Египет, а затем в Эфиопию, где, по мнению многих, находится до сих пор.
Однако другой исследователь, Ричард Андрюс, в книге «Кровь на горе» ссылается на свидетельство лейтенанта Чарлза Уоррена, занимавшегося поисками Ковчега в 1870 г. Лейтенант пришел к выводу, что он находится под самым куполом. Археологам так и не удалось получить разрешение на раскопки, однако с помощью инфракрасного излучения Андрюс сделал с вертолета фотографию скалы. На фото видно, что на месте, указанном Уорреном, действительно находятся подземный туннель и камеры. Возможно, Ковчег — один из наиболее ценных исторических памятников — так никогда и не покидал того места, куда его поместили больше 3000 лет назад.
Рассказ Катерины Эммерих, немецкой ясновидящей, жившей в 1774–1824 гг., имел огромное значение для христиан.
К тому времени уже было установлено, что после распятия Иисуса Христа св. апостол Иоанн и Мария, мать Иисуса, направились в Эфес (в современной Турции). Согласно легенде, там Мария провела свои последние годы. В постановлениях Вселенского собора 431 г. н. э. указывается, что Дева Мария жила там какое-то время, хотя и не говорится, что там она и скончалась.
Эммерих в деталях описала дом Марии в Эфесе в книге «Жизнь Пресвятой Девы», хотя, будучи калекой, никогда не выезжала из Германии. 29 декабря 1812 г., когда она молилась в постели, вытянув руки, на нее «внезапно снизошла благодать Божья». Ее всю трясло словно в лихорадке. Яркий свет пронзил ее руки, и на них появились стигмы — раны Иисуса Христа. Люди, находившиеся у постели больной, были поражены. Врачи не могли ничего объяснить. Катерине Эммерих привиделась Богоматерь, ее смерть в возрасте шестидесяти четырех лет и то, как выглядел дом в Эфесе.
В конце XIX в. католические священники в Смирне, в частности, французский священник Гуйе узнали о рассказе Эммерих. Гуйе отправился в Эфес, чтобы убедиться во всем своими глазами. К своему изумлению, на холме, неподалеку от развалин города, он и впрямь обнаружил небольшой домик, напоминающий церковку. По внешнему виду и местоположению домик полностью соответствовал тому, о чем рассказала Эммерих. Гуйе также стало известно, что сюда уже давно стекаются паломники. Православные христиане приезжали сюда ежегодно 15 августа. Само это место было известно среди местных жителей под названием Паная Капула — «врата к Деве».
В 1892 г. архиепископ Смирны объявил домик местом паломничества. Оно приобрело особенно широкую известность после визита папы римского Павла VI (26 июля 1967 г.) и Иоанна Павла II (30 ноября 1979 г.).
В книге «Дева Мария» так описывается местность, где расположен дом: «Невозможно даже выразить словами красоту холма, на котором стоит, дом, и чувство умиротворенности и безмятежности, охватывающее путника».
В Эфесе также велись имеющие важное богословское значение споры о сущности Пресвятой Девы. Именно здесь в 431 г. состоялся Третий вселенский собор, созванный императорами Феодосием II и Валентинианом III для борьбы с несторианством. Константинопольский патриарх Несторий отказался называть Марию Богоматерью. Согласно его мнению, Христос не единосущен: он наполовину смертный человек, наполовину Бог, а Мария все-го-навсего мать Иисуса как человека, а не как сына Божия. Воззрения Нестория вступили в противоречие с общепринятыми взглядами о единосущии Христа как Бога и человека.
Против Нестория резко выступил александрийский патриарх Кирилл, потребовавший предать его церковному суду. На Эфесском соборе Несторий был уличен в ереси, лишен патриаршего сана и сослан в дальний монастырь. Собор постановил считать Христа единосущным: в нем слились божественная и человеческая природа, которые невозможно отделить друг от друга. Мария, таким образом, является матерью Иисуса как Богочеловека. На соборе было постановлено называть Марию Богоматерью.
В Эфесе также находился когда-то храм Артемиды — одно из семи чудес света. Город известен своими святынями. ВIV в. здесь была построена церковь Иоанна Евангелиста, превращенная при императоре Юстиниане I в роскошный храм (VI в.).
К началу XIV в. эфесская бухта засорилась, город пришел в упадок. Раскопки здесь начались в 1963 г. Теперь развалины Эфеса — одна из достопримечательностей Турции, привлекающая множество туристов, как паломников, так и просто путешественников, приезжающих посмотреть на местные церкви-, раскопанные археологами храмы, огромный театр и восстановленную лестницу, спускающуюся от театра к бухте.
Дом же Пресвятой Девы Марии находится под покровительством общества Паная Капулу.
Гора Хира, расположенная близ Мекки, — место зарождения ислама. На северо-восточном склоне горы находится пещера, в которой любил уединиться Мухаммед. Здесь ему были даны откровения, побудившие его стать пророком.
Ислам — самая молодая из мировых религий, она уходит корнями в иудаизм и христианство. Менее чем за три века, — прошедших после смерти Мухаммеда, ислам распространился по всему миру. По современным данным, мусульмане составляют пятую часть населения мира.
До пророчеств Мухаммеда населявшие пустыню арабы исповедовали анимизм — веру в богов и духов, обитающих в камнях, горах, деревьях и водных источниках. Также они верили в демонов — джиннов. В аравийских городах, где воспитывался Мухаммед, было широко распространено иудейское и христианское вероучение. Таким образом, самый прийцип монотеизма — вера в единого Бога — не был новым для арабов. В течение двадцати лет учение Мухаммеда достигло самых отдаленных районов Аравии.
Объединяющим началом иудаизма, ислама и христианства служит утверждение о том, что Авраам — отец семитских народов. Арабы считают себя прямыми потомками Исмаила, старшего сына Ибрахима (библ. Авраам) от невольницы Хаджар (библ. Агарь). Позже у Ибрахима родился еще один сын, на этот раз от его жены Сары. Его назвали Исаак. Потомками Исаака являются иудеи и христиане. Мусульмане считают Иисуса (Ису) не Богом, а пророком, посланцем истинного Бога — Аллаха.