Сегодня в окрестностях храма целыми днями звучат религиозные гимны, читаемые под аккомпанемент флейт, скрипок и барабанов. Синтез атмосферы, видов и звуков повергает верующих в состояние, близкое к трансу. Паломники приходят сюда не только чтобы увидеть храм, но совершают омовение в озере не столько для очищения тела, сколько для очищения души. Рядом с храмом расположены общежития и столовые для паломников. Всем приходящим, независимо от национальной и религиозной принадлежности, бесплатно предоставляется еда и крыша над головой.
Основную часть рельефа центральной части Кампучии составляет равнина, на которой лежит Тонл Сап («Великое озеро»). К северу от него находятся развалины Ангкора. С конца IX в. и до 1431 года (времени его завоевания и разрушения) Ангкор Том был столицей кхмерской империи, власть правителей которой распространялась на огромную территорию от современного южного Вьетнама и Юнана (Китай) до Бенгальского залива.
Архитектура массивных храмовых комплексов, созданных в начале этого периода, отражает влияние индуизма, а более поздних — буддизма, распространившегося в регионе. Самым ярким образцом этой архитектуры является храм Ангкор Ват, возведенный между 1112 и 1152 гг.
Ангкор Ват считается одним из самых значимых архитектурных памятников и духовных центров. Слово «ват» обозначает культовое место или центр религиозного образования.
В настоящее время в городе Ангкор сохранилось более сотни храмов из огромного комплекса, социального и административного центра прошлого. Остальные здания того времени — дворцы, государственные и общественные учреждения, а также жилые дома давно разрушены, так как были деревянными.
Началом эры Ангкора считается правление Джаявар-мана (ака Сурьяварама) II (802–850 н. э.). Вернувшись из изгнания на острове Ява, Джаяварман начал строительство своей империи на основе индуистского представления о боге-короле. Храмы Ангкора, созданные его последователями, украшены лингамами, фаллическими символами индуистского бога Шивы.
В связи с тем, что ранняя архитектура Ангкора испытывала на себе влияние индуизма, храмы того времени своей формой как бы повторяют очертания священной в индуизме космической горы Меру. Каждый правитель считал своим долгом создать новый храм. Ангкор Ват был построен во время правления Джаявармана II с целью представить его правителя как инкарнацию индуистского бога Вишну. Впоследствии Ангкор Ват стал также и его усыпальницей.
Ангкор Ват занимает территорию qt 850 до 1000 кв м и представляет собой каменное здание, обращенное на запад, состоящее из трех концентрических платформ и окруженное оборонительным рвом. Изначально храм венчали пять башен, напоминавших лепестки лотоса й символизировавших пять пиков горы Меру. В настоящее время сохранилась лишь одна из них.
Джаяварман VII, правление которого продолжалось с 1181 по 1219 г., был последователем буддизма махаяны.[7] В попытке затмить Ангкор Ват он приказал построить Ангкор Том к северу от Ангкор Вата. Новый храм располагался на огромной квадратной территории (длина каждой грани этого «квадрата» около двух миль), огороженной рвом, ширина которого составляла 90 м. В центре находился ступенчатый храмовый комплекс Байон с пятью башнями. Массивные каменные лики изображают Джая-вармана VII и Будду. Последующие правители заменили некоторые из них на изваяния со своими лицами.
Проникновение буддизма хинаяны, провозглашающего духовное спасение для каждого путем медитации, считается фактором, послужившим нарушению строгой социальной иерархии в империи и, как следствие, ослаблению государства. В 1431 г. Ангкор потерпел поражение от Таиланда (позднее известного как Сиам).
После поражения кхмеры покинули город, и он оставался затерянным в джунглях в течение нескольких веков, пока его не обнаружили бродячие буддийские монахи. Не зная его истории, они создали легенду, согласно которой эти величественные храмы были возведены древними богами. Такие легенды распространились по свету, и в «мистический город богов» потянулись паломники из всех уголков Азии. Эти же предания пробудили интерес к городу со стороны португальских и других европейских исследователей.
К сожалению, к тому времени город существенно обветшал, частично в результате полного забвения, обусловленного нестабильностью и постоянными войнами в регионе, частично из-за массивности декоративных вертикальных сооружений, которые препятствовали устойчивости конструкций. В 1860 г. исследователь из Франции Анри Муо привлек внимание мировой общественности к комплексу. В 1908 г. французские реставраторы провели ряд работ, в результате которых сегодня Ангкор Ват возродился как центр буддийского паломничества.
В настоящее время буддизм хинаяны является основной религией Кампучии, девяносто процентов населения которой являются его последователями. В стране также представлены индуизм, католичество, ислам и буддизм махаяны. Горные племена остаются анимистами.
В своей книге «Паломничество в индуистской традиции», говоря о возникновении священного места Аруна-чала, Алан Моринис обращается к легенде, связанной с огненным лингамом (фаллическим символом) бога Шивы.
Однажды, уже после смерти своей жены Сати, обнаженный Шива совершал прогулку по лесу и был замечен группой женщин. Распаленные желанием, они начали добиваться его любви. Их мужья наложили проклятие на Шиву, в результате которого его лингам оторвался и упал. Едва божественный, фаллос коснулся земли, боги Брахма и Вишну увидели, как он превратился в столп света, пронзивший облака и земную твердь. Вишну принял облик кабана и нырнул в океанскую глубь, чтобы достичь его основания; Брахма обернулся лебедем и взмыл к вершине. Вишну признал, что не смог достичь своей цели, а Брахма солгал, что видел вершину столпа. Узнав об этом, Шива провозгласил Брахму лжецом, а Вишну поблагодарил за его честность. В качестве награды Вишну попросил, чтобы часть лингама осталась в виде огня на холме Аруначала.
Этот миф лежит в основе создания храма Шивы в Аруначалешваре, расположенном в подножии холма Аруначала. Один из крупнейших и старейших храмов в южной Индии, он занимает территорию в двадцать пять акров и украшен величественными башнями, пракарами (стенами) и великолепными мандапами (куполами). Своим царственным видом сооружение обязано четырем башням — восточная называется Раджгопурам и является самой высокой из них (66 м). В храме находятся пять пракаров; стены, высокие и толстые, напоминают оборонные валы крепости. По всей восьмимильной окружности священного холма расположены 360 изображений тхиртхи и 400 — лингама. Вокруг холма, получившего широкую известность как место чудесных исцелений, расположено Множество скитов, в которых живут священники.
Каждый год в ноябре — декабре проходит десятидневный праздник-фестиваль Дипам, посвященный явлению Шивы. Все дни празднований посвящены танцам, пению, карнавальным шествиям. Этот фестиваль является целью паломничества многих тысяч адептов.
Вероятными датами жизни Будды считают период с 644 по 540 г. до н. э., местом — холмы северной Индии на границе с Непалом. (Некоторые традиции говорят о его более позднем рождении, в IV в. до н. э.) Ребенок получил имя Сидцхартха Гаутама, сын Шудцходаны, правителя племени шакьев. Согласно легенде, его рождение сопровождалось рядом удивительных событий: его матери приснился сон, в котором Бодхисатва (будущий Будда) вошел в ее чрево в виде белого слона и заставил ее проснуться, объятую желанием. Несмотря на то что мать Будды не была девственницей, его рождение считается чудесным, так как произошло не в результате плотского союза мужчины и женщины.
Мудрецы предсказывали, что он обретет просветление и станет религиозным лидером. Его отец попытался изолировать сына от религии, погрузив его в мир богатства и материальных ценностей, надеясь, что мальчик изберет судьбу великого правителя. Несмотря на это, оказавшись за стенами дворца, принц столкнулся с невиданными им ранее страданиями в мире. Это отвратило его от того, что казалось теперь ограниченным существованием, и юноша понял необходимость постижения глубинного смысла. В двадцать девять лет он отправился познавать мир.
7
Махаяна (
Другими наиболее распространенными направлениями буддизма являются хинаяна и тхеравада.
Хинаяна