история взаимоотношений и обмена идей между Карелиным и Кропоткиным, как до, так и
после их возвращения в Россию, тем более, что письма Карелина к Кропоткину
сохранились, но уже сейчас можно сказать, что они сходились в главном. Если Карелин на
заседаниях ВЦИК ратовал за отмену смертной казни, то Кропоткин столь же
категорически отрицал “красный террор” и “институт заложничества”, добиваясь отмены
того и другого в личной аудиенции у В.И.Ленина, как и следовало ожидать, бесплодной
по результатам. Обращение Кропоткина к этике показывает и сближение взглядов обоих
теоретиков анархизма на перспективы социальной революции, так что линия поведения
С.Г.Кропоткиной в Комитете и Музее в известной мере следовала взглядам Карелина.
К тому времени, когда музей Кропоткина встал на ноги, то есть к 1924-25 гг., в Москве
и во многих других городах - в Петрограде, Нижнем Новгороде, Свердловске, на
Северном Кавказе, - уже функционировали “рыцарские” кружки Ордена тамплиеров,
носившие разные названия: “Орден Света”, “Орден Духа” и т.п. Их члены догадывались о
существовании друг друга и если не всегда знали о Карелине, то читали его диалоги в
стиле Платона, где он развивал идеи гностиков и первых христиан, рисуя картины
будущего, не имеющие ничего общего с тем, что можно найти в его анархистских
брошюрах и весьма сухих политико-экономических статьях.
Как показывал в 1933 г. на допросе М.И.Сизов, один из крупнейших русских
последователей Р.Штейнера, строивший вместе с А.Белым (Б.Н.Бугаевым) Гетеанум в
Дорнахе перед Первой мировой войной, Карелин открыл Орден тамплиеров в 1920 г.<32>
Его первыми слушателями, учениками и первыми “рыцарями”, принявшими посвящение,
чтобы дальше вести самостоятельные кружки, были, насколько мне известно, артисты
В.С.Смышляев, В.А. и Ю.А.Завадские, математики А.А.Солонович и Д.А.Бем, научные
работники Н.И.Проферансов, М.И.Сизов, Н.П.Киселев, М.В.Дорогова, искусствовед
А.А.Сидоров, художник Л.А.Никитин, востоковед и писатель П.А.Аренский и ряд других
лиц.
39
На собраниях, происходивших первоначально у него на квартире, в здании нынешней
гостиницы “Националь”, Карелин рассказывал средневековые легенды о рыцарях, мире
духов, бесконечных вселенных, о духовных началах человека, физическое тело которого,
по учению тамплиеров, является лишь способом существования и развития “в мирах и
веках” заключенной в нем духовной сущности, одного из множеств духовных атомов
мироздания, активно участвующих в эволюции и упорядочении хаоса Вселенной. Среди
этих легенд были легенды об Атлантиде, совсем не схожие с тем, что повествовал о ней
Платон в диалогах “Тимей” и “Критий”; о древнем Египте, открываемые памятники
которого в те годы поражали воображение культурного мира; о гностиках и первых
христианах, в чьих преданиях сохранилась древняя мудрость Востока…
Но такими были только первые шаги. К указанному времени Орден, как можно
представить его сейчас по материалам архива бывшего ОГПУ-НКВД-МГБ, содержащего
протоколы допросов арестованных и их собственноручные, часто довольно подробные
показания, приобрел достаточно гибкую и многоликую структуру.
Самой первой ступенью на пути к Ордену стали многочисленные студенческие (и не
студенческие) кружки полузакрытого типа, в которых лекторы, иногда даже не
подозревавшие о существовании Ордена, знакомили слушателей с историей мировой
мысли, читали курсы по истории искусства и литературы, показывая ограниченность
вульгарного материализма и убогость обязательных социологических “схем”. Иногда
такие кружки возникали на период чтения одного какого-либо цикла лекций и потом
распадались; иногда члены их меняли место собраний, а вместе с тем меняли тему или
лекторов. Главной задачей подобных кружков было приучить слушателей мыслить и
анализировать, не принимать ничего на веру, учиться ставить вопросы и находить на них
аргументированные ответы. Естественно, что именно здесь, среди студентов вузов и
рабфаков, выходцев из рабочей и крестьянской среды, наибольшей популярностью
пользовались собственно анархистские идеи, а последующие споры и обсуждения с
неизбежностью приобретали политический характер, что, в конечном счете, приводило
слушателей в Анархическую секцию Кропоткинского Комитета и в библиотеку-читальню
при музее Кропоткина.
Одновременно со студенческими существовали кружки иного характера, составленные
из представителей творческой интеллигенции, где основными темами были вопросы
искусства, история религий, мистика и философия. Здесь старшие рыцари, ученики
Карелина, знакомили слушателей с циклами орденских легенд и по прошествии
определенного времени посвящали их в первую орденскую степень. Однако и эти кружки,
куда попадали наиболее способные и талантливые слушатели из кружков первого типа,
представляли собою лишь преддверие Ордена, отличаясь от него как своим названием, так
и отсутствием прямого выхода на его руководство.
Вот что писал об одном из таких кружков “второй ступени” на допросе 29.09.1930 г.
преподаватель московских вузов А.С. Поль: “В конце 1924 г. или в самом начале 1925 г. я
подошел к Ордену и вскоре был посвящен. Перед посвящением мне было сказано, что
Орден ставит своей задачей духовное перерождение человека, который должен быть
благородным и противиться всякой неправде. Мне было сказано, что я имею полную
свободу в любое время отойти от Ордена с единственным условием сохранения всего дела
в тайне…”<33>
Параллельно с такими “подорденами” существовали различные “братства” (например, в
Москве, - “Братство милосердия”), целью которых было оказание необходимой
материальной, медицинской и прочей помощи тем, кто в ней нуждался, безотносительно,
имел ли нуждающийся какое-либо отношение к Ордену, но так, чтобы ему осталось
неизвестным, от кого эта помощь исходит.
Собственно тамплиерами считались рыцари, поднимавшиеся на третью ступень
посвящения, которые вели кружки, рассказывали легенды, определяя, по-видимому,
программы общих мероприятий, как публичные лекции в Кропоткинском музее или в
40
Вегетарианской столовой при Обществе друзей Л.Н.Толстого в Москве,
благотворительные концерты, экскурсии и проч. Для этих людей изучение древних
легенд, философия религий, ритуалы рыцарских собраний служили не целью, а всего
только средством раскрытия и самосовершенствования личности, подобно тому, как
эвритмия Р.Штейнера была использована в свое время М.Чеховым для самораскрытия
творчества актера и наиболее полного вхождения его в сценический образ.
Здесь же обращение к истории мистики и само мистическое (т.е. иррациональное)
восприятие окружающего мира, которое не исключало, а всего только дополняло
объективный опыт науки, формировало сознание и личность “рыцаря”. Через мистический
опыт, который, в конечном счете, рождал ощущение единства всего живого в мире, через
осознание чувства долга и ответственности за свои слова и поступки проходил путь
такого “рыцарского посвящения”, который готовил человека не столько к тому, что
ожидает его за порогом смерти, сколько к возможным испытаниям в этой жизни.
Последние, как известно, не замедлили, поскольку почти все тамплиеры оказались в
концлагерях, тюрьмах и ссылках, откуда возвратились лишь единицы…
В этом плане мне представляется наиболее примечательным определение рыцарства и
деятельности Ордена, сделанное одним из его членов, преподавателем вуза
Е.Н.Смирновым:
“Цель “Ордена Света” - чисто этического порядка, нравственное