анархистов”, как они себя именовали, то есть анархистов из рабочих, рвавшихся в то
время к захвату Музея П.А.Кропоткина, чтобы сделать его своей политической
78
трибуной.<2> Но зачем тогда столь подчеркнуто отделять анархо-мистицизм
(тамплиерство) от масонства? Больше того, уже на следующих страницах памфлета
Аникст заявлял, что хотя Карелин и ввел А.А.Солоновича в одну из форм “строгого
посвящения, привезенную из Парижа”, характерную для одного из обрядов масонства, на
самом деле это “фальшивая форма строгого посвящения. Так, например, многие идеи и
методы (? - А.Н.) абсолютно противоречат документам хотя бы известного Братства
Философов Древней Системы”.<3>
Памфлет Аникста против Солоновича и анархо-мистиков являл собой столь
невероятный сплав вымысла и реальности, что, похоже, им отказались воспользоваться
даже следователи ОГПУ, хотя можно поручиться, что он был создан, переправлен в
Париж и напечатан там не без помощи их агентов. Сомневаться в последнем не
приходится: сотрудничество с ОГПУ редактора и издателя “Дела Труда” П.Аршинова,
которому покровительствовал Н.И.Махно, оказалось одним из самых громких скандалов
русской эмиграции того же 1929 г. и вызвало высылку Аршинова из Франции.<4> Но не
это, как мне думается, остановило следователей. Им вполне достаточно было раскрытие
подпольных кружков на Кавказе, в Нижнем Новгороде и в Свердловске, связанных с
Москвой, ходившей по рукам рукописи А.А.Солоновича о “Бакунине и Иалдабаофе”, а так
же листовки, обнаруженной у И.Н.Уйттенховен-Иловайской, от авторства которой она не
отказывалась.<5>
Меня же, наоборот, интересовало все то, что так и осталось за рамками следствия, тем
более, что в русской истории, как известно, институт рыцарства, да еще в его орденской
ипостаси, проявился лишь дважды. Первый раз он возник в самой что ни есть изуверской
и сатанинской форме “ордена кромешников”, для чего и была создана знаменитая
“опричнина” Ивана IV<6>, а вторично - при кратковременном коммандорстве Павла I над
мальтийскими рыцарями. Тамплиерами в России никто из историков специально не
интересовался, и публикации, посвященные духовным рыцарским орденам, на русском
языке появились только в последние десятилетия, без должной критики пересказывая не
всегда достоверные выводы западных авторов.<7>
Так что сейчас известно об исторических тамплиерах?
Орден тамплиеров (“храмовников”) был основан в 1118 г. в Иерусалиме девятью
французскими рыцарями, во главе которых стояли Гуго де Пайен и Жоффруа де Сент-
Омер, соратники Готфрида Бульонского. Во имя Богоматери они дали обет служить
Спасителю по монашескому уставу - соблюдая целомудрие, послушание и бедность,
охраняя пилигримов на пути в Святую Землю и на ее территории от христианских и
мусульманских разбойников. Король Иерусалимский Балдуин II вскоре отдал в их
распоряжение часть своего дворца, которая, согласно преданию, была построена на месте
стоявшего здесь некогда храма Соломона. От этого разрушенного в древности храма они
и получили свое название.
Поддержку рыцарям в их начинаниях оказал Бернард Клервосский, суровый мистик и
сторонник строгой иерархической организации римской Церкви, пользовавшийся
огромным авторитетом в тогдашней Европе. Он сам принял участие в разработке
рыцарско-монашеского устава Ордена, который был утвержден на соборе в Труа в 1128 г.
папой Гонорием II, и тогда же Гуго де Пайен стал его первым великим магистром.
В уставе Ордена тамплиеров были использованы правила, взятые из статутов древних
каноников Гроба Господня и цистерианских монахов, регламентирующие соблюдение
постов, обхождение с больными и бедными, посещение богослужений. Безусловно
новыми следует считать параграфы, определявшие поведение рыцарей в бою: никто под
страхом позора и извержения из Ордена не смел покинуть поле битвы, пока над ним
развевался черно-белый флаг тамплиеров.
Члены Ордена должны были избегать мирских удовольствий, а устав регламентировал
необходимое количество пищи, оружия, одежды и всего прочего, чем должен был
довольствоваться каждый рыцарь, отказавшийся от всякой собственности. Никаких
79
украшений на платье и на оружии носить не полагалось. Женатые могли тоже состоять в
Ордене, однако не имели права носить его знаки - белый льняной плащ с красным
восьмиконечным крестом, символизирующим готовность к мученичеству, и белый
полотняный пояс, служивший символом сердечной чистоты.
Члены Ордена делились на рыцарей, капелланов и служащих: последние состояли из
оруженосцев и ремесленников. Во главе Ордена стоял магистр, которого избирали особым
комитетом из членов капитула, а в его свиту входили капеллан, писец-клирик, два
служащих брата, рыцарь, исполнявший обязанности ординарца, кузнец, повар и два
конюха. В качестве адьютантов при магистре состояло двое рыцарей из благороднейших
родов, составлявшие его совет. В случае необходимости магистра замещал сенешаль,
которому прислуживали два оруженосца, капеллан, писец и двое слуг.
Войском Ордена и всеми рыцарями ведал маршал, в то время как великий прецептор
был хранителем казны и заведовал всем имуществом Ордена в чем бы оно ни выражалось
- в зданиях, замках, поместьях, кораблях, торговых складах и прочем. Комтур
Иерусалимский с отрядом из десяти рыцарей (не отсюда ли “десятки” орденских
кружков?) при развернутом черно-белом знамени сопровождал паломников к Святым
местам Палестины.
Такие же должности были созданы и в провинциях Ордена - в Триполи, Антиохии,
Франции, Англии, Пуату, Арагоне, Португалии, Апулии и Венгрии.
Вступающий в Орден должен был происходить из рыцарского рода и от законного
брака, сам в браке не состоять, не быть связанным обетами с другими орденами и не быть
отлученным от Церкви. Он мог иметь три лошади, одного оруженосца и один шатер.
Точно так же регламентировалось количество его одежды, оружия и получаемой пищи.
Слава Ордена росла вместе с его численностью, подвигами и могуществом, потому что
все перечисленное отвечало идеалу рыцарства и привлекало в его ряды представителей
самых знатных фамилий. Не было ни одной сколько-нибудь знатной семьи в Европе,
члены которой не состояли бы в Ордене. В его казну стекались пожертвования золотом,
драгоценностями, поместьями, замками, а вместе с тем ему даровались все новые и новые
привилегии. При всех европейских дворах тамплиеры занимали самые почетные
должности, а по богатству и могуществу Орден в целом мог соперничать со всеми
государствами христианского мира, что постепенно начинало вызывать опасения
монархов.
Наоборот, папы, видевшие в Ордене опору своего влияния в Европе, расширяли
покровительство рыцарям до того, что в 1162 г. папа Александр III особой буллой
освободил Орден от подчинения иерусалимскому патриарху (а в Европе - от
подчиненности местным духовным владыкам), дозволив иметь собственное духовенство,
отвечающее непосредственно перед папским престолом. Если учесть, что к этому времени
тамплиеры имели собственное войско, собственный суд, независимый от королевского, и
огромные земельные владения, монастыри и замки в Европе, образуя независимые
территории в каждом европейском государстве, куда от произвола королевских
чиновников с охотой бежали крестьяне, горожане и даже дворянство, получая надежную
защиту, то можно представить, какой грозной и страшной силой выглядел Орден в глазах
европейских монархов.
Собственно говоря, в лице тамплиеров в Европе формировалась новая наднациональная
власть, которой оставалось совсем немного, чтобы, объединив в своих рядах всю