поскольку автора интересовала только одна его сторона - обвинение тамплиеров в
сатанизме на том основании, что “во время своих тайных сборищ они поклонялись идолу
Бафомета”, под которым, естественно, подразумевался Сатана. Но так ли это было на
самом деле?
Обращаясь к выдержкам инквизиционных протоколов, которые приводят различные
авторы, можно убедиться, что ни один из допрошенных тамплиеров не описал этого
“идола” в согласии с описаниями других. Один говорил о “мужской голове с длинной
бородой”, в которой он видел голову Иоанна Крестителя, другой - о серебряном
изображении такой головы, третий - о женской голове, четвертый - о женской фигуре с
козлиной головой, пятый об “отвратительном черном идоле”, шестой - о человеческой
фигуре с козлиными ногами и рогами, и так далее. До сих пор никто не попытался
исследовать, что, собственно, означает слово “бафомет” - имя одного из демонов
82
преисподней, на чем настаивали инквизиторы, имя одного из эонов гностиков или же, что
больше всего похоже на правду, “крещение мудростью”, т.е. “посвящение в знание”
(точнее - “погружение в знание” или “закаливание знанием”), что относилось не к самой
голове, вероятнее всего изображавшей голову Иоанна Крестителя, которого особенно
чтили гностики и тамплиеры, а к ритуалу тайного посвящения “избранных” - ордена
внутри Ордена.
Здесь мы должны воспользоваться документами, которые проливают свет на
действительное положение дел внутри Ордена тамплиеров. В 1877 г. в Галле был издан
посмертный труд ольденбургского библиотекаря Мерцдорфа. Изучая историю масонства,
он обнаружил в архиве главной гамбургской ложи ящик документов, полученных в 1860 г.
из Санкт-Петербурга вместе с другими документами закрытых в 1822 г. русских
масонских лож. Среди масонских документов оказался манускрипт конца XVIII века,
воспроизводивший, как значилось в заголовке, тайные тамплиерские уставы, хранившиеся
в Ватиканском архиве, в том числе известный в подлиннике устав Ордена, принятый на
соборе в Труа. Остальные копии содержали два “тайных” устава, а третья - изложение
тайных знаков и паролей, по которым посвященные могли узнавать друг друга,
обращаться с призывом о помощи и эту помощь получать.<8>
Во втором по счету из этих документов, извлеченном из XXIV кодекса актов
инквизиции и обозначенном как Statuta secreta Electorum (т.е. “Тайные установления
Избранных”), содержались секретные постановления, которые, как отмечено в конце,
“переданы братьями Рожером де Монтагю и Робертом де Барри, а переписаны братом
Бернаром из S.Audomaro 18 августа 1252 года”.
Устав этот начинается с заявления, что “теперь настали последние времена и к тем,
которые крещены не водою, а духом святым и огнем, приблизилось царство Божие”.
Обращаясь к начальникам Ордена, составитель (или составители) призывает учреждать
“капитулы избранных”, в число которых дозволено принимать только самых достойных
братьев, причем собираться они должны тайно, ночью, в месте, имеющем тайные выходы,
и охраняемом стражей. Кроме чистоты жизни, твердости в соблюдении обетов,
неустрашимости и благородного происхождения от кандидата требовалась высокая
образованность, владение языками и занятия наукой. Кандидата следовало готовить
исподволь, проверяя его качества и стойкость, постепенно открывая ему сомнения в
истинности учения и жизни римской Церкви, уподобившейся библейскому Вавилону,
давно уклонившемуся с пути истины и праведности.
Чрезвычайно любопытно, что в числе этих сомнений указывалась возможность
рождения Христа от Девы Марии, обладание им реальным телом, возможности быть
положенным в гроб и затем воскреснуть. Следом за этим пояснялось, что само по себе
крещение не ведет к очищению, а в освящении вина и хлеба не происходит никакого
таинства или “претворения”, так что во всем, что “проповедуется в синагоге антихриста”
(т.е. в римско-католической церкви), нет ни истины, ни спасения.
Когда кандидат усвоит эти мысли и согласится с ними, ему можно намекать, что “есть
лица, имеющие доступ к ангельским откровениям, привезенным из восточных стран”, и
что от него самого зависит получить это знание или нет.
Подготовив таким образом кандидата и получив согласие капитула, назначалось место
и время для приема неофита. Сама процедура оказывается весьма сходной с
обстоятельствами приема в масонскую ложу, причем оговаривалось, что если
приведенный к испытанию проявит колебания, весь церемониал предписывалось обратить
в шутку с изрядной выпивкой и запрещением в дальнейшем привлекать этого рыцаря в
члены тайного общества.
В случае же его достойного поведения начинался настоящий прием.
При вступлении неофита в комнату, собравшиеся пели псалом. Посвящаемый давал
обет молчания, а затем “клялся, что верует в Бога Творца, в его единородного Сына и
Вечное Слово (т.е. Логос. - А.Н.), которое никогда не рождалось, не страдало, не умирало
83
на кресте и не воскресало из мертвых”. Вместе с тем он клялся в ненависти как к мирским
тиранам, так и к “синагоге Антихриста, о пришествии которого известил Иоанн”, по-
видимому, Иоанн Богослов. После этой клятвы братья бросали на землю свои кресты и
попирали их ногами - факт, в высшей степени знаменательный, поскольку, как известно,
не только первые христиане, но несториане и многие сектанты доныне отказываются
поклоняться кресту как орудию мученичества Иисуса, воздвигнутого руками его палачей.
Вместе с тем, специальный параграф, отказывавший Христу в полном воплощении, т.е.
в его плотском существовании среди людей, требовал от посвященных с почтением
относится к “Иисусу, сыну Марии”, поскольку тот принадлежал к его ученикам.
Статуты, как указывалось, не были неизменными. Их предписывалось читать четыре
раза в год - накануне Крещения, Великой Пятницы, дней Иоанна Крестителя и архангела
Михаила, особо почитавшихся тамплиерами, причем членам капитула предоставлялось
право их комментировать, пополнять и изменять. Запрещен был только их перевод с
латыни на местный язык, чтобы они не попали в руки необразованных людей.
Еще более для нас оказывается интересно изложение самого учения “избранных”, от
которых требуется “оставить мир, воздерживаться от лишнего употребления мяса,
преследовать воров, ростовщиков, клеветников, развратников и разбойников, снискивать
себе пропитание физическим и умственным трудом, не причинять оскорбления ни одному
честному человеку, принимать с любовью всякого, кто выкажет ревность к нашему
учению, повиноваться больше Богу, чем людям. Если будут исполнены эти правила, нет
нужды в таинствах, которые продаются в синагоге Антихриста; а если они будут
нарушены, никакие таинства не доставят спасения. Тут содержится вся сумма нашего
оправдания, и в дополнение к ней не требуется установление каких-либо новых
церемоний, так как все Евангелие и апостольское Учение ограничиваются этим
немногим.”
Определяя в последующих параграфах как должны себя вести посвященные, чтобы не
подавать повода к подозрениям и пересудам со стороны других братьев и мирян, а также
со стороны духовенства, авторы статута рассказывают далее об устройстве орденских
зданий и помещений для тайного капитула, об участии в выборах на орденские должности
и о разрешении “принимать участие в войнах на Востоке и в Испании, но с условием,
чтобы они боролись ради освобождения угнетенных, а не из-за славы”.
Наконец, нельзя обойти вниманием знаменательное указание, что при каждом
орденском доме “следует завести библиотеку, в состав которой, кроме Библии и творений