оригинал так, что, за исключением нескольких легко исправимых ошибок, его не в чем
упрекнуть. На тетради есть общее заглавие, написанное тою же рукой копииста:
Monumenta аd disciplinam arcanam fratrum militiae Templi descripta in archivio Vaticano;
сверх того перед каждым отдельным статутом на полях сделано указание, из какого
кодекса он извлечен. Таких указаний, как и самих статутов, четыре: а) при Regula
pauperum cjmmilitionum Christi templique Solomonis, т.е. при так называемом уставе
Труасском (trecensis), отмечено: Асta inquisitionis cjntra ordinem militiae Templi. Cod. XV;
б) при Statuta secreta Electorum — Асtа inquis. cjd. XXIV; в) при Liber Consolamenti — соd.
XXXII. Если бы можно было доказать справедливость этих указаний, то вместе с этим
уничтожилось бы и всякое сомнение в подлинности статутов. Но, к сожалению, пока
известно только существование в ватиканском архиве рукописи труасского устава, с
которой мог быть сделан список первой части изданного Мерцдорфом памятника; по
крайней мере, варианты между ними очень незначительны; что же касается до остальных
трех тайных статутов тамплиеров, то ни одному исследователю не удавалось найти их в
Ватикане, Париже или в другом каком месте. Правда, один из историков тамплиеров,
работавший в конце прошедшего века в ватиканском архиве, Мюнтер, уверяет, будто бы в
числе актов процесса тамплиеров попадаются совсем испорченные сыростью и молью, и
один из них он даже обозначает: Informatio super praeceptores militum Templi; но едва ли
это замечание может быть приурочено к кодексам, на которые ссылается копиист:
последний должен был работать в Ватикане приблизительно в одно лето с Мюнтером, и
потому невероятно, чтобы копиист легко мог списать кодексы, признанные Мюнтером
неудобочитаемыми. При таком положении дел необходимо избрать иной путь для
определения подлинности или подложности тайных статутов, необходимо обратиться к
самому содержанию памятника и посмотреть, насколько оно соответствует тому, что мы
знаем о тайнах Ордена тамплиеров. Конечно, нам придется при этом войти в некоторые
подробности относительно хода развития Ордена, особенно его последнего процесса, но
при изложении их я постараюсь ограничиться только самым необходимым.
Орден тамплиеров, основанный в Иерусалиме в 1118 г. получил свой устав от св.
Бернарда из Клерво в 1128 г. на синоде в Труа. Большая часть параграфов этого устава<1>
заимствована или из правил каноников, или из монастырского устава Бенедикта
Нурсийского, или же напоминает цистерианские порядки; но, согласно с желанием
основателей Ордена, сверх трех обычных обетов бедности, целомудрия и послушания, на
тамплиеров возложен был четвертый — защиты пилигримов. Пока жив был св. Бернард,
тамплиеры оставались верны своему уставу и мало чем отличались от цистерианцев или
каноников. По всем церковным вопросам они подлежали юрисдикции иерусалимского
170
патриарха или того епископа, в епархии которого обитали; а по своим земельным
владениям они считались вассалами иерусалимского короля и исполняли для него
воинскую повинность. Их рыцарские подвиги во время войн с сарацинами сделали имя
тамплиеров славным не только на Востоке, но и на Западе, и отовсюду являлись лица,
готовые или вступить в их орден, или, по крайней мере, сделать в его пользу то или
другое пожертвование. Но несмотря на быстрое возрастание своего нравственного
влияния и материальных средств, тамплиеры до самой смерти св. Бернарда не имели
никаких особых привилегий; их покровитель был суровым противником всяких
exemptiones и не дозволял тамплиерам приобретать вольностей от пап, императоров или
королей.
Со смертью Бернарда монашеское направление тамплиеров начало быстро заменяться
чисто светским. В 1153 г. умер Бернард, а уже в 1163 г. тамплиеры выпрашивают у папы
Александра III буллу, ставившую их под непосредственную защиту римской курии,
позволяющую им иметь своих клириков и (что особенно важно) изменять и дополнять на
общих собраниях свой первоначальный устав<2>. С этого момента тамплиеры из монахов
стали быстро превращаться в рыцарей. Все новые правила, внесенные в устав 1128 г.,
почти исключительно касаются рыцарского образа жизни тамплиеров. Некоторые даже
стоят в явном противоречии с первоначальными постановлениями. Бернард, например,
требовал, чтобы в Орден допускались только лица, подвергавшиеся годичному искусу в
качестве новициатов, после же 1163 г. правило это смягчено было предоставлением
магистру права назначить то или иное время для искуса, а в конце XIII в. многие
принимались в Орден, совсем не подвергаясь новициату; или по первоначальномууставу
было запрещено принимать в Орден несовершеннолетних, а в XIII в. знатные мальчики
сплошь да рядом зачислялись в Орден; или основатели Ордена советовали принимать в
тамплиеры одних способных соблюдать упомянутые четыре обета, а в XIII в. от
поступавшего требовали прежде всего благородного происхождения.
Параллельно с этим изменением тамплиеров из монахов в рыцарей, и самые цели у
Ордена стали другие. Прежде храмовники употребляли все свои средства на пособие
пилигримам и на борьбу с неверными, теперь же у них на первом плане — упрочение
самостоятельности и могущества своего Ордена, и для достижения этой цели они не
брезгают никакими интригами при римском и иерусалимском дворе и даже вступают в
соглашения с неверными к явному вреду для христиан; прежде все вступающие в Орден
спешили в Палестину на борьбу с сарацинами, теперь же большинство рыцарей
предпочитает жить на Западе и не только не содействует возбуждению новых крестовых
походов, напротив, всячески старается отклонить папу, королей и князей от подобных
предприятий.
Несмотря на столь заметное изменение в настроении Ордена тамплиеров, папы
продолжают ему покровительствовать. Все преемники папы Александра III или
утверждают буллу 1163 г., или даже расширяют привилегии Ордена: они освобождают его
от десятины, от подати на крестовые походы, предоставляют клирикам Ордена право
отправлять богослужение в таких местах, на которые наложен интердикт, снимают со
вступающих в Орден часть наложенных на них церковных наказаний и т.п. Столь важные
преимущества Ордена склоняли к вступлению в него таких людей, которые вовсе и не
думали о соблюдении известных четырех обетов, а спешили только или примириться с
папой, или освободить свои земли от лишних поборов, или обеспечить своих подданных
от интердикта. В состав Ордена или, точнее, под его покровительство отдаются теперь
целые города и области.
По мере увеличения у Ордена чисто мирских членов и богатств, тамплиеры все больше
и больше забывают о своих обетах. Падение Иерусалимского королевства освободило
Орден от обязанности покровительствовать пилигримам; на Востоке и на Западе ходили
слухи, что сарацины своим успехом обязаны измене тамплиеров, старавшихся этим
способом отделаться от неприятного четвертого обета. Огромные богатства, скопившиеся
171
в руках тамплиеров, делали невозможным строгое соблюдение обета бедности.
Привилегии пап, поставившие Орден под исключительное покровительство римского
двора, освободили храмовников от подчинения епархиальным и светским властям; внутри
самого Ордена с конца XII в. безусловное подчинение магистру прекратилось с передачей
всех дел в руки капитулов, т.е. самих рыцарей, вследствие чего послушание заменилось у
тамплиеров надменностью в обращении со всеми, не принадлежащими к их Ордену, и
раздорами в сношениях между собою. Наконец и обет целомудрия давно уже потерял
всякое значение в глазах рыцарей, рано познакомившихся с нравами Востока и
перенесших оттуда на Запад страсть к роскоши и чувственным наслаждениям. В народе