80) Стяжи безмолвие и молчание в страхе Божием, и ни одна из стрел врага не коснется тебя. — Безмолвие есть родительница покаяния, зерцало грехов, мать сокрушения, источник слез, световодительница ума, правительница очей, языка и слуха, тишина помыслов, веселие души, обуздание чревоугодия, горячность молитвы, причина нестяжательности; безмолвие есть благое иго и бремя легкое, упокоевающее и спасающее того, кто любит его; оно есть благая часть, которую избрала Мария, как сказал Христос Господь. Держи ты оное, добрая сестра моя, в любви и страхе Божием. Таким образом можешь и ты усладиться Господом своим, и приседя Ему можешь сказать Сладчайшему Иисусу: прилыге душа моя по Тебе; яко от тука и масти исполнися душа моя. Так стяжи честное безмолвие, добрая сестра моя, ради Господа. Ибо слышишь, что говорит Писание: лучше хлеб с солию в безмолвии, нежели предложение яств с заботою и развлечением.
81) Не бойся положить благое начало пути Божия, т. е., безмолвия, которое может ввести тебя в живот вечный; толь ко возжелай начать с усердием, и Бог, видя усердие души твоей, Сам будет для тебя путь, и введет тебя в Царство Свое.
82) Да даст тебе Господь, по милости Своей, незаходимый свет солнца правды, чтобы, просвещая им очи душевныя, ты безпреткновенно текла путем жизни сей, на котором много камней претыкания и повсюду зияют рвы погибели. — Ибо все мы имеем нужду в божественном световодстве, что бы, минуя соблазны и пропасти, неблудно тещи путем добродетелей. Идущий не сим путем добродетелей напрасно трудится и всуе течет. Ибо есть много путей, кои кажутся правыми, но последняя их зрят во дно адово. — И поистине, зло приражается к добродетелям и стоит как бы у ворот их. На гумно благих дел набегают демоны, как муравьи на гумно с пшеницею. — Потому со всем усердием ты должна при лежать о безмолвном житии, и сидя в келлии различать злые помыслы от благих, чтоб не укрылся тать и, вошедши, не расхитил богатства добродетелей. Будь бдительна, добрая сестра моя, и храни помысл свой недремлющим. Поставь также привратника к очам и устам память о смерти и память о Сладчайшем Иисусе, т. е., молитву, которой я научил тебя — говорить непрестанно день и ночь: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне! и тем ты можешь отразить покушения татя. Смирение умеет также говорить: «нет внутри богатства; напрасны покушения твои, несчастный. Здесь дом бедности в коем терпят крайнюю нищету. Какое дело татю с нищетою?» — Услышав сие, тать устыдится, и обратится вспять; вместо того, чтоб обмануть, обманутый сам, убежит от души смиренномудраго, как бежит кто от огня. — Итак во всех делах безмолвия страшное и ужасное дело есть смиренномудрие. Как тот, кто имеет хорошо устроенный и исполненный всяких благ дом, легко может потерять все, если не приставит стражи: так и человек добродетельный, душа котораго исполнена всякою добротою, если не приставит к ней стражем и вратарем смиренномудрия, памяти о Боге и смерти с добрым безмолвием и молчанием, — еще большей подлежит опасности в одно мгновение потерять все богатство добродетелей, которое собирал с таким трудом и потом. — Того, кто не имеет сего стража и вратаря, т. е. памяти о Боге и смерти со смирением, справедливо можно назвать предателем себя самого. Итак нужно не только иметь добродетели, но и стража их. Храмлет дело честнаго безмолвия и других добродетелей, если не достает смирения, памяти о Боге и смерти. Внимай же себе тщательно. Уразумевай, что руководит тебя ко спасению, и благодатию Христовою помни то и содержи.
83) Девственник есть тот, кто не только тело свое хранит от соития, но стыдится даже сам себя, когда наедине в келлии своей чувствует страстное движение плоти.
84) Если любишь целомудрие, — отгоняй срамные помыслы.
85) Как скоро монах мужественно и с усердием вступает в брань, нивочто вменяя смерть, и с полным рвением и жаром входит в блаженное безмолвие, предав себя на всякое искушение и смерть,, и презревши привременную жизнь, Μΐρ и самое тело, любви ради Божией: то Сам Бог заступает та кого монаха и не попускает диаволу даже приблизиться к нему. — Тогда сей злобный вдали негде стоя, ожидает време ни разслабления монаха, и как скоро он хотя мало отвратится от памяти о Боге и смерти, или станет делать что мирское, или позволит себе шататься вне келлии своей, — тотчас нападает на него, как на овцу заблуждшую, подобно дикому волку, и пожирает, и — несть избавляли! — так что, если он не обратится тотчас опять к Господу, то погибнет в конец. — И это бывает не силою диавола, но от самого монаха. Потому, добрая моя сестра, пребывай всегда в безмолвии, чтобы Бог не попустил приблизиться к тебе диаволу, разоряя коз ни его. — Видя Ангела–Хранителя благословенной души твоей, он — злобный — будет убегать от тебя, благодатию Христовою, как от огня. — Потому, сколько есть сил, добрая госпожа моя, внимай хранителю души твоей и не оскорбляй его, — чего не дай Бог; иначе он отступит от тебя. Когда же отступит от тебя хранящий тебя Ангел святый, за твое нерадение или уныние, тогда — о горе! — ты пойдешь неизбежно в пагубу.