Так кем же были эти убийцы? Историки долгое время предполагали, что исполнителями убийств были люди из низших слоев населения, чернь. Однако внимательное чтение античных источников сейчас заставляет ученых прийти к выводу, что обычные люди всех классов, этнических групп и разного образа жизни участвовали в народном заговоре по уничтожению римлян. Убийцы были местными, жителями Анатолии, греками и евреями; это было ответом на жестокое правление Рима и коррумпированную систему налогообложения, из-за которой и отдельные люди, и целые города оказывались в долговой яме. В 88 г. до н. э. Митридат, который противостоял Риму, казался привлекательным как для богатых, так и для бедных. Даже если количество убитых было меньше чем от 80 до 150 тысяч человек, о чем сообщали древние, очевидно, что резня произвела огромное впечатление на современников. Как написал Аппиан в своем повествовании о Митридатовых войнах, эти зверства отчетливо показали, насколько глубоко ненавидели Римскую республику за ее хищническую политику. Римляне в то время признавали, что для атаки были причины. В Азии, как предупреждал великий государственный муж Цицерон, «наше имя вызывает ожесточение, пастбищный сбор, десятина, пошлины равносильны смерти»[35].
Италийские поселенцы с их домочадцами и рабами «были вплетены в структуру этих анатолийских городов, добившись экономической силы и политического положения». К 88 г. до н. э. среди греко-азиатов жили — как соседи — множество римских купцов, ростовщиков, сборщиков налогов, работорговцев, предпринимателей, лавочников и др. Многие новые поселенцы приобрели землю у местных жителей, которые разорились из-за римских налогов. Римляне говорили друг с другом на латинском или на италийских диалектах, но на рынке торговались по-гречески. Они делали ставки на петушиных боях, молились в храмах, смеялись и плакали в театрах. Однако смешаться с местными полностью им не удалось. Одежда и обычаи у них были иными. Все знали, кто тут римлянин. Как указывает историк Сьюзен Элкок: «Они знали, где они живут. И они, как могли, показывали свою смертельную ненависть»[36].
Рабство было как соль на рану. Хотя многие греки держали рабов, огромная потребность Рима в рабском труде столкнулась со смесью демократических традиций и местных монархий в Анатолии; тут не было дискриминации. Древний закон и религия персов запрещали рабство. Римляне предпочитали обращать в рабство тех, кто не был жителями Италии, прежде всего жителей Ближнего Востока. Расширявшиеся границы империи предоставляли, казалось бы, безграничный наплыв рабов; пираты разбойничали по всему Черному морю и Восточной Эгеиде: им нужен был живой товар, люди, которых они могли продать рабовладельцам в средиземноморском мире. Говорят, что за один день на большом римском рынке рабов на некогда священном острове Делос могли продавать до 10 тысяч пленников. Чудовищные налоги были еще одной формой рабства: они заставляли даже богачей влезать в долги и вынуждали некоторые семьи продавать в рабство детей. Типичный римлянин из элиты владел несколькими сотнями рабов, торговец — двумя или тремя. Согласно последним оценкам, в то время в Италии было около полутора миллионов рабов. В римской провинции Азия соотношение — рабы — господа» было еще выше. Например, в Пергаме рабы составляли до одной трети населения[37].
Большинство рабов говорили не на италийских языках, но даже без языкового признака распознать раба было нетрудно. У многих на лбу были грубо вытатуированы латинские слова, которые говорили о том, что они — собственность римлян. Рабы (и соль) были товарами, которые облагались налогом на римских таможнях. Согласно юридической надписи того периода, найденной в Эфесе, у ввозимых сюда рабов должна была быть татуировка с надписью «Налог уплачен». (В более поздний период империи хозяева высекали на лбах рабов другие слова — «Останови меня, я сбежал».)[38]
35
Sarikakis 1976, 262–264 сравнил эти убийства с истреблением армян и греков турками в Анатолии в XIX в. и предположил, что убийство римлян осуществлялось городскими толпами должников и рабов, а не азиатскими греками. Амиотти (Amiotti 1980) считает, что убийства осуществляли низшие классы греков и купцы, а не местные жители Анатолии. McGing 1986, 113–117, 122 говорит о том, что Митридат изначально обращался как к высшим, так и низшим классам в Азии и к мятежникам в Италии, замечая: «Обычно считается, что резня осуществлялась "подонками общества", и говорят, что (Митридат) стал представителем "низших" классов в великой борьбе против угнетателей — римлян и "высшего" класса» (113). Иудейские общины были в целом хорошо интегрированы в общество и состояли из богатых граждан анатолийских городов Эфеса. Пергама, Адрамиттия, Афродисия, Апамеи, Лаодикии и Сард: Mitchell 1995, 2:32–37, Дион Кассий (фрагмент 109) говорит, что более поздняя резня греков Суллой далеко превосходила террор 88 г до н. э. Римский историк Тацит также весьма критично воспринимал жестокость римлян. О греко-западноазиатской ненависти к римской жадности и самокритике римлян см.: Sanford 1937, 1950; Buitenwerf 2003, 222–223. Arslan 2007, 159–174 считает убийства 88 г. до н. э. «обшим и добровольным восстанием» всех этнических групп против сурового римского правления. Цицерон: Balsdon 1979, 168, n42 (цитата — из речи Цицерона «В защиту Луция Валерия Флакка» (XVIII. 19). —
36
Alcock 2007, 7. Отличие римлян от местных жителей в Анатолии: Balsdon 1979, 220; Mastrocinque 1999, 54–59; Mitchell 1995, 1:30.
37
Традиции «просвещенной» царской власти Древней Персии: Widengren 1959, 244; рабы: Страбон XIV. 5. 2. Я благодарю Уолтера Шайделя за демографическую информацию касательно рабов (см. Scheidel 2005). Гален из Пергама (р. 130 г. н. э.) о римских рабах в Анатолии: De Ргорг. Anim. 9. Brunt 1971, 40.
38
Классическое исследование римского рабства: Hopkins 1978. См. также: Balsdon 1979, 77–81. Татуировки: Mayor 1999; карательная татуировка рабов и преступников, Jones 1987. Monumentum Ephesinum, юридическая надпись из Эфеса, датируется 1 в. до н. э. Этот длинный римский таможенный закон говорит, что рабы, импортируемые в Азию и экспортируемые из Азии, должны носить татуировку «Налог уплачен» от собирающей налог компании; см… Epigraphica Anatolia 14 (1989), sec 51, р. 151 (благодарю Кристофера Джонса).