Абеляр родился в годы правления Григория VII, когда его с детства растили в доктрине целибата и отношения к интимной близости, как "к грязи". В этом плане он, как и Элоиза, остались людьми, действующими предпочтительно на телесном уровне (в категориях Земли), и не пытавшимися расширить сферу своих отношений в сферу чувств стихии Воды.
Говоря об Абеляре, как о философе, пытавшемся "заразить молодых людей болезнью мышления", недостаточно ограничиваться только часами Сатурна - Юпитера. Для того, чтобы лучше понять, почему католическая церковь прилагала все усилия направить нетипичного монаха на пусть истинный, осуждая его за еретические воззрения, желательно перейти к рассмотрению XI века с точки зрения модели часов Феникса.
Метод часов Феникса - это составление календаря на основе квазициклического астрономического явления, при котором два небесных тела - Нептун и Плутон - наблюдаются в соединении с периодичностью порядка 493 лет. Этот период назван годом Феникса, а длительность соединения Нептуна и Плутона, когда угловое расстояние между ними не превышает 10╟, названа часом Феникса.
Начиная с 1071 года до н. э., и до 1398 года, все часы Феникса происходи в стихии Земли. В этом плане XI век не был переломным. Тем не менее, то, что соединения Сатурна-Юпитера происходили в те дни в стихии Земли, еще больше усилило проявления именно этой стихии. В этой связи символично, что XI век - это век усиленного роста городов, возведения монастырских комплексов и средневековых замков. Тогда же начался процесс создания романского стиля, который продолжился еще с большим размахом в следующем веке.
Вдобавок к выявлению доминированию стихий, предложенный метод позволяет разделить каждый 493-летний год Феникса на восемь неравномерных фаз, повторяющихся в одинаковом порядке внутри каждого отдельно взятого цикла. Эти восемь фаз напоминают фазы Луны или смену шекспировских возрастов человека - зарождение, детство, подростковый кризис, возмужание, кризис среднего возраста, зрелость, кризис старения и закат жизни. В истории эти фазы обычно рассматриваются как серия различных дискретных периодов. Не так происходит в методе часов Феникса, который позволяет рассматривать эти периоды как последовательное развитие одной и той же идеи, зародившейся в час Феникса и развивающейся в течение всего последующего года Феникса.
В модели часов Феникса XI век стал переломным столетием перехода от первой фазы детства и быстрого роста ко второй фазе подросткового кризиса. Этот перелом второй фазы пришелся на середину столетия, и вторая фаза длилась до конца века. Люди, жившие или родившиеся в периоды второй фазы, как правило, отличались противоречивостью своего характера и последующей неоднозначной оценкой их действий историками. В конкретном взаимном расположении Плутона и Нептуна во второй половине XI века (аспект квадрата между Плутоном в Рыбах, Вода и Нептуном в Близнецах, Воздух) люди ощущали необходимость разрешать видимые противоречия между чувствами и логикой, между верой и рассудком, между философией и церковью, между сердцем и разумом. В таком понимании противоречивость и внутренний конфликт императора Генриха IV и философа Абеляра могут служить символами своей эпохи. Авраам Ибн Эзра, также родившийся в XI веке, суммировал это ощущение такой емкой фразой: "Как ты можешь ожидать, что я стану идеальным, когда я полон противоречий?"
В итоге XI век оказался разделенным надвое не одним, а сразу двумя значительными факторами - переходом от стихии Огня к стихии Земли по часам Сатурна-Юпитера и переходом в те же годы к кризисной, второй фазе по часам Феникса. Такое совпадение значимых переломных моментов нашло отображение в необычной силе конфликта между Генрихом IV и Григорием VII.
Безусловно, что на личном уровне, разные люди обладали индивидуальными особенностями и выражали свои конфликты по-разному. Важным для нас является то, что в корне духа их десятилетий было конфликтное состояние, и это то, что было общим для большинства людей того века. Именно поэтому политика, насаждаемая папой и императором, процветала на благодатной почве и воспринималась современниками как само собой понимающееся поведение.