Чтобы досказать историю борьбы за инвеституру, начавшуюся между Генрихом IV и Григорием VII, добавлю, что она продлилась около полувека, до Вормсского конкордата 1122 года, заключенного с церковью сыном Генриха IV, Генрихом V. Условия этого соглашения, заключенного в четвертой (кризисной фазе) часа Феникса, на практике вели к отделению церкви от государства. По этим соглашениям папа получал права духовной инвеституры, то есть право выбирать и посвящать епископов и аббатов, вручая им жезл и посох. За императором оставались права светской инвеституры, то есть право раздавать тем же епископом и аббатам земли и княжеские привилегии, беря с них ленную присягу. В понятиях часов Феникса это означало, что одно из важных звеньев в цепочке событий, связанных с отношениями между светской и церковной властью, произошло при квадрате Нептуна-Плутона во второй фазе года Феникса, а следующее значимое звено этой цепочки произошло при противостоянии Плутона-Нептуна, в начале четвертой, поворотной, фазы года Феникса. Возможность отслеживания таких последовательностей, складывающих разрозненные события в звенья одной цепи, было предсказана еще Геродотом, называвшим такие эпизоды "сцеплениями". Введение в историю хронологии, основанной на координатах положения планет, позволяет выявлять целые семейства подобных сцеплений.
Эффективность подобного исторического анализа была выявлена еще в работах уроженцев XI века Авраама Бар Хии и Авраама Ибн Эзры. Тем не менее, при всей комплексности их подходов, их анализ не стал всеобъемлющими. К сожалению, в их работах, как и у всех их современников, полностью отсутствовал элемент значимости семьи, детства и отношений в семье. Нужно отдать должное Бар Хии, что он ясно понимал неполноту доступных ему данных. В его дни Плутон и Нептун еще не были открыты, и все, что связано с их циклом, названным годом Феникса, оставалось вне поля зрения прошлых поколений. Сейчас границы нашего знания и наших возможностей расширились, что позволяет выразить осторожный оптимизм в отношении будущих возможностей человечества.
Что от нас зависит в будущем?
Эта статья начиналась обвинительным вердиктом поэта XI века Омара Хайяма. Будучи также философом и астрологом, Хайям писал о законах, диктуемых планетами и стихиями:
(Дополнительное важное замечание: четверостишия Омара Хайяма (рубаи) были утеряны и забыты на протяжении 800 лет, пока английский поэт Эдвард Фицджеральд (1809-1883) дал им новую жизнь в 1860-х годах).
Как человек, родившийся в 1048 году, при переходе от Огня к стихии Земли, Хайям болезненно ощущал предел, поставленный свободе воли безусловным господством материальных законов и детерминизма. По его мнению, единственным выбором для него было либо смириться и подчиниться, либо отключить мышление и сознание, чтобы бежать от внутренних противоречий с помощью разрушающего личность алкоголизма. Других путей он, по-видимому, не искал.
Как и Генрих IV, Хайям пришел в мир, где вокруг него шли кровопролитные войны. С ранних лет насилие и смерть были неотъемлемой частью его действительности. Естественно, появляется вопрос, всегда ли переход от доминирования духовного начала (Огонь) к материальному (Земля) должен быть связан с проявлениями насилия? Во второй части я уже приводила слова Тойнби, по мнению которого папство в те дни превратилось в свою противоположность из-за "замены духовного меча материальным". Позволю себе в этом не совсем согласиться с Тойнби.
Проблема, по всей видимости, не заключалась в подмене духовной природы меча на материальную: ведь перенос акцента с духовного плана на материальный был вызван циклической сменой доминирования стихий. С положительной точки зрения, эта смена сигнализировала готовность человечества перейти от вынашивания планов (Огонь) к их материализации, воплощению (Земля). И действительно - это был период бурного строительства и создания монументального архитектурного стиля. Проблема крылась в самой факте вынимания меча.
А меч возникал из природы его носителей - тех подневольных детей, которых с детства лишили права на выбор и которые выросли людьми с атрофированной способностью к доброте и с несформировавшимся умением уважать других.