Пифагор и все, кто считают материю пассивным началом, признают возникновение и уничтожение как таковые: по их мнению, они (возникновение и уничтожение) происходят путем качественного изменения элементов, их превращения и разложения.
25. О необходимости
Фалес: сильнее всех необходимость, ибо она правит вселенной.
Пифагор сказал, что необходимость владеет миром. Парменид и Демокрит: все совершается по необходимости; она же есть и судьба, и правда, и промысел, и творец мира.
26. О субстанции необходимости
Платон одни явления считает результатом действия промысла, другие — необходимости.
Эмпедокл субстанцией необходимости полагает причину, господствующую над началами и элементами.
Демокрит (полагает, что субстанция необходимости — это) сопротивление, движение и толчок материи.
Платон называет необходимостью то материю, то отношение творца к материи.
27. О судьбе
Гераклит считает, что все совершается по воле судьбы, она же является и необходимостью.
Платон признает судьбу, царящую над человеческими душами и жизнями, но также вводит и понятие причины, зависящей от нас.
Стоики, подобно Платону, говорят, что необходимость — это необоримая и насильственная причина, судьба же — упорядоченное сплетение причин, в каковом сплетении находится и то, что зависит от нашей воли, так что одно назначено судьбой, а другое — нет.
28. О субстанции судьбы
Гераклит считает, что субстанция судьбы это разум, проницающий естество вселенной; она (субстанция судьбы) эфирное тело, семя, от которого рождается все.
Платон считает субстанцией судьбы вечный разум и вечный закон всеобщей природы[73].
Хрисипп[74] называет ее дыхательной силой (δυναμιν πνευματιοην), которая искусно сохраняет мировой порядок, а с другой стороны, в сочинении «О пределах» говорит: «Судьба — это мировой разум или закон для существующих в мире вещей, управляемых промыслом; или разум, в согласии с которым прошло прошедшее, наступает настоящее, сбудется будущее».
Стоики называют ее цепью причин, то есть нерушимым порядком и последовательностью.
Посидоний[75] считает ее третьей силой после Зевса: по его словам, первая — Зевс, вторая — природа, третья же — судьба.
29. О случайности
Платон называет случайностью причину, привходящую в то, что является результатом свободного выбора, и результат (этого привхождения). Аристотель считает случайностью причину, привходящую в те события, которые совершаются по (свободному) побуждению ради какой-либо цели, причину неясную и непостоянную[76]. Он различает случайность и самопроизвольность. По его мнению, случайность и самопроизвольность бывают у тех существ, которым присуща вообще практическая деятельность. При этом самопроизвольность не вытекает из случайности, так как она заключается в том, что находится вне (разумного) действия. И случайность имеет место только среди существ разумных, самопроизвольность же — в мире разумных и неразумных существ, а также среди неодушевленных тел[77].
Эпикур называет случайностью причину непостоянную в отношении людей, времени, места.
Анаксагор и стоики толкуют случайность как неясную для человеческого разума причину, так как одни события совершаются по необходимости, другие — по воле судьбы, третьи — по собственной воле, четвертые — случайно, пятые — самопроизвольно.
30. О рождении (περι ϕυσεως)[78]
Эмпедокл говорит, что ничто не рождается, но все есть смешение элементов и разделение их. В первой книге «О природе» он пишет так:
КНИГА ВТОРАЯ
в которой рассматриваются следующие вопросы: 1. О мире. 2. О форме мира. 3. Одушевлен ли мир и управляем ли Промыслом? 4. Уничтожим ли Космос? 5. Как питается мир? 6. С какого первоэлемента начал бог миротворение? 7. О строении мира. 8. О том, по какой причине ось мира имеет наклон. 9. О том, есть ли за пределами мира пустота. 10. Какая сторона мира правая, а какая левая. 11. О небе. Какова его субстанция. 12. О разделении неба: на сколько секторов оно делится. 13. Какова субстанция светил, планет и неподвижных звезд и как она образовалась. 14. О форме звезд. 15. О расположении звезд. 16. О пути и движении звезд. 17. Откуда берут свет звезды? 18. О звездах, называемых Диоскурами («Близнецами»). 19. Об астрономических приметах и как возникают зима и лето. 20. О субстанции Солнца и о том, существуют ли два и три солнца. 21. О величине Солнца. 22. О форме Солнца. 23. О солнцеворотах. 24. О затмении Солнца. 25. О субстанции Луны. 26. О величине Луны. 27. О форме Луны. 28. О свете Луны. 29. О затмении Луны. 30. О видимом ее облике и отчего она кажется подобной Земле. 31. Об отдаленности Луны: как далеко отстоит она от Солнца? 32. О годе, каково время (прохождения) каждой из планет (через Зодиак) и каков великий год.
74
Хрисипп из Сол в Киликии (281/277–208/205 гг. до н. э.) — третий архонт стоической школы после Зенона и Клеанфа, автор свыше 705-ти сочинений. О нем см.: Д. Л. 7,179–202 с перечнем сочинений по разделам.
75
Посидоний из Апамеи (135–51 гг. до н. э.) — философ-стоик и ученый-энциклопедист. Проявляя интерес к пифагорейской мистике чисел и астрологии, прокомментировал платоновского «Тимея», построил планетарий по образцу архимедовского, изложил результаты своего путешествия по западным странам Европы в труде «Об океане»; автор «Истории» в 52-х книгах.
76
«Причины, по которым возникает случайное, по необходимости неопределенны. Отсюда и случай кажется чемто неопределенным и неясным для человека» («Физика», 11,5,197а5).
77
«То, что не может действовать, не может и произвестичеголибо случайного. Поэтому ни неодушевленная вещь, ни животное, ни ребенок ничего не делают случайно, так как они не обладают способностью выбора… Самопроизвольность же свойственна и всем прочим живым существам и многим неодушевленным предметам; например, мы говорим: лошадь пришла сама собой, так как, придя, она спаслась, но пришла не ради спасения» («Физика», 6, 197а36).