Итак, закончив разговор о началах и элементах и связанных с ними понятиях, перейду к рассказу о небесных явлениях, начав с самого общего.
1. О мире («Космосе»)
Пифагор первым назвал мир «космосом» из-за царящего в нем порядка. Фалес и его последователи считают, что мир один. Демокрит, Эпикур и его учитель Метродор[79] считают, что миров в беспредельности во всем ее объеме бесконечное количество.
Эмпедокл считает, что круговой ход солнца образует очертания мира и его границу.
Селевк[80] считает, что мир не имеет границ.
Диоген[81] считает, что Вселенная не имеет границы, мир же — имеет.
Стоики различают Вселенную и (мировое) целое, ибо, по их мнению. Вселенная включает в себя беспредельность вместе с пустотой, а (мировое) целое — лишь мир без пустоты, так что целое и мир — это [не] одно и то же.
2. О форме мира
Одни стоики говорят, что мир шарообразен, другие — что он имеет форму конуса, третьи — яйца.
Эпикур допускает, что миры шарообразны, допускает и то, что они могут иметь и другие формы.
3. Одушевлен ли мир и управляем ли Промыслом?
Все другие (философы) говорят, что мир одушевлен и управляется Промыслом.
Демокрит же и Эпикур и все, кто признают существование атомов и пустоты, отрицают и его одушевленность и то, что он управляется Промыслом, считая, что им правит некая неразумная природа.
Аристотель полагает, что (подлунный) мир во всех своих частях неодушевлен, не обладает способностью ощущения, лишен разума и мысли и не управляется Промыслом. Небесным же светилам, напротив, все это свойственно, ибо их объемлют одушевленные и живые сферы. Земным же явлениям ничто из этого не свойственно, а порядку они причастны случайно, а не целенаправленно.
4. Уничтожим ли мир («Космос»)?
Пифагор, Платон и стоики утверждают, что мир порожден богом; и он уничтожим, поскольку причастен рождению, так как вследствие этого он обладает способностью ощущения и представляет собой тело, но тем не менее он не разрушится благодаря промыслу бога и (своей) связанности с ним.
Эпикур считает его уничтожимым, ведь он (когда-то) возник, как возникает животное, как возникает растение.
Ксенофан[82] считает мир не возникшим, вечным, неуничтожимым.
Аристотель говорит, что подлунная часть мира подвержена изменению; подвержены порче и относящиеся к ней земные явления.
5. Как питается мир?
Аристотель: если мир питается, то он и разрушится; однако он не нуждается ни в какой пище, поэтому он и вечен.
Платон говорит, что мир сам себя обеспечивает пищей, получаемой в результате превращения из того, что погибает[83].
Филолай[84] говорит, что гибель мира бывает двоякой: в одном случае — от хлынувшего с неба огня, в другом — от лунной воды, излившейся в результате беспорядочного движения воздушных потоков. И испарения их (огня и воды) служат пищей миру.
6. С какого первоэлемента начал бог миротворение?
Физики говорят, что сотворение мира началось с земли, словно с центра, ведь центр — начало шара.
Пифагор: с огня и пятого элемента[85].
Эмпедокл считает, что первым отделился эфир, вторым — огонь, после него земля, из которой после того, как она была слишком сжата силой круговращения, брызнула вода; из воды испарился воздух, и из эфира возникло небо, а из огня — солнце; из остальных же элементов в результате их уплотнения — все, что есть на земле.
Платон утверждает, что видимый мир возник по образцу умопостигаемого[86]. Прежде видимого мира возникла (мировая) душа, после нее телесные виды: первый — из огня и земли, второй — из воды и воздуха.
79
Здесь, вероятно, — Метродор Лампсакский (331—278 гг. до н. э.), ученик и друг Эпикура (Д. Л. 9, 23).
80
Селевк из Селевкии (сер. II в. до н. э.) — астролог; придерживался гелиоцентрической системы Аристарха Самосского, установил закон, объясняющий регулярность — нерегулярность приливов и отливов в Индийском океане.
81
Диоген Аполлонийский (V в. до н. э.) — естествоиспытатель и натурфилософ. Основные сочинения: «О природе», «Метеорология», «Против софистов», «О природе человека». (Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М. 1989. №64. С. 540—551, далее — Фрагменты; Диоген Лаэртский. О жизни и изречениях знаменитых философов. М.,1979. 9, 57, далее — Д. Л.; Философский энциклопедический словарь. М., 1982. С. 168, далее — ФЭС.)
82
Ксенофан из Колофона(570 — после 478 г. до н. э.) — поэт и философ; главное произведение — «Сиплы» («Сатиры»), направленные «против всех поэтов и философов его времени», прежде всего против Гомера и Гесиода (ФЭС. С. 291; Фрагменты, ч. I, №21. С.156—176; Д. Л. 9, 18—20).
83
«Тело космоса было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и через себя само» (Платон. «Тимей», 33 с.).
84
Филолай из Кротона (род. ок. 470 г. до н. э.) — первый из пифагорейцев опубликовал учение пифагорейской школы в своем трактате «О природе». (Фрагмент, ч. I, № 44. С. 432—447; Д. Л. 8, 84 — 85; ФЭС. С. 725—726).