Анаксагор говорит, что эфир, который облекает мир, — огненный по своей субстанции, но силой круговращения он увлек за собой камни с Земли и, воспламенив их, превратил в звезды.
Диоген полагает, что звезды напоминают пемзу; он считает их порами Космоса. С другой стороны, он утверждает, что они невидимые (для нас) камни, которые, часто падая на Землю, гаснут наподобие каменной звезды, упавшей в эгоспотамах и прочертившей при падении огненный след.
Эмпедокл считает, что неподвижные звезды прикреплены ко льдистому своду, планеты же движутся свободно.
Платон говорит, что звезды большей частью огненные, но к ним как бы приклеены и другие элементы.
Ксенофан пишет, что звезды состоят из воспламененных облаков, которые, угасая ежедневно, ночью вспыхивают опять, словно угли; поэтому восходы и закаты звезд — это воспламенения и угасания (этих облаков).
Гераклид[95] и Пифагор считают, что каждая звезда представляет собой мир, включающий землю, воздух, эфир (который сам находится) в беспредельном эфире. Эти утверждения выдвигаются и в сочинениях орфиков[96], ибо они каждую из звезд рассматривают как мир.
Эпикур ничего этого не отрицает, считая все это возможным.
14. О форме звезд
Стоики представляют звезды шарообразными, — как мир, как солнце, как луна.
Клеанф[97] считает, что они имеют коническую форму.
Анаксимен полагает, что они наподобие гвоздей прибиты ко льдистому своду.
Некоторые разумеют их огненными листами, как картины живописцев.
15. О порядке расположения светил
Ксенократ[98] полагает, что звезды движутся в одной плоскости.
Другие стоики считают, что одни звезды находятся впереди других в вышине и глубине мира («Космоса»),
Демокрит учил, что выше всех располагаются неподвижные звезды, за ними — планеты, вслед за планетами — Солнце, Светоносная звезда (Венера), Луна.
Платон говорит, что ниже неподвижных звезд первой располагается «Светящаяся звезда», называемая Звездой Кроноса (Сатурн), второй — «Сияющая», называемая Звездой Зевса (Юпитер), третьей — «Огненная», называемая Звездой Ареса (Марс), четвертой — «Светоносная», называемая Звездой Афродиты (Венера) и пятой — «Сверкающая», называемая Звездой Гермеса (Меркурий), шестой — Солнце, седьмой — Луна[99].
Из астрологов некоторые думают так же, как Платон, некоторые же считают, что в центре (мироздания) находится Солнце[100].
Анаксимандр, Метродор Хиосский и Кратет[101] считают, что выше всех (звезд) располагается Солнце, вслед за ним — Луна, под ними — неподвижные звезды.
16. О пути и движении звезд
Анаксагор, Демокрит, Клеанф считают, что все звезды движутся с востока на запад.
Алкмеон[102] и астрологи полагают, что планеты движутся в направлении, противоположном направлению движения неподвижных звезд: с запада на восток[103].
Анаксимандр считает, что звезды движимы кругами и сферами, к которым прикреплена каждая из них.
Анаксимен утверждает, что звезды движутся не одинаковым образом под землей и вокруг земли.
Платон и астрологи считают, что Солнце, «Светоносная звезда» и «Сверкающая звезда» движутся с одинаковой скоростью.
17. Откуда берут свет звезды
Метродор считает, что все неподвижные звезды берут свет от Солнца.
Гераклит и стоики утверждают, что звезды питаются исходящими от земли испарениями.
Аристотель пишет, что небесные светила не нуждаются в пище: они ведь не разрушимы, но вечны.
Платон и стоики говорят, что весь космос, и в том числе звезды, берут пищу из себя самих.
18. О звездах, называемых Диоскурами («Близнецами»)
Ксенофан пишет, что кажущиеся с кораблей как бы звездами [Диоскуры] есть на самом деле облака, дающие отблеск вследствие определенного движения.
Метродор считает, что они — блеск (самих) глаз, когда люди смотрят на эти звезды с изумлением и страхом[104]..
19. Об астрономических приметах и как возникают зима и лето
Платон говорит, что как летние, так и зимние астрономические приметы наблюдаются в соответствии с восходами и закатами светил: Солнца, Луны, других планет и неподвижных звезд.
Анаксимен утверждает, что ни одна из примет не зависит ни от одного из светил, за исключением Солнца.
Евдокс, Арат[105] утверждают, что они (приметы) зависят одинаково от всех светил, в стихах, в которых (Арат) говорит:
95
Гераклид Понтийский (род. ок. 350 г. до н. э.) — философ, физик, астроном, грамматик; ученик Платона и Аристотеля. Около 339 г. основал собственную философскую школу в Гераклее. (Д. Л. 5, 86—94; ФЭС. С. 109).
96
Орфики — последователи мистического учения Орфея, согласно которому человек состоит из доброго (дионисийского) и злого(титанического) начала, а тело его — могила для божественной души, которую призван освободить Дионис.
97
Клеанф(311—251 гг. до н. э.) — схоларх стоической школы после Зенона Китийского (См. Д. Л. 7, 168—176).
98
Ксенократ из Халкедона на Боспорв (396—314 гг. до н. э.) — ученик Платона, схоларх Академии после Спевсиппа (Д. Л. 4,6—15; ФЭС. С. 291).
100
Аристарх Самосскийи Селевк из Селевкии; Платон же считал, что в центре мироздания находится Земля (Платон. «Тимей», 38cd).
101
Кратет — трудно сказать, который именно. Вероятней всего, Кратет Афинский, философ-академик, или Кратет Тарсийский, философ Новой Академии и глава школы в 131—127 гг. до н. э., или, наконец, Кратет, философ-перипатетик.
102
Алкмеон из Кротона — пифагореец, автор сочинения «О природе»; доказывал параллелизм человеческого организма и космоса (Фрагменты, ч. I, № 24. С. 267—273; Д. Л. 8,83; ФЭС. С. 19).
104
Древние считали, что не световой луч исходит от источника света и попадает в зрение, а наоборот: зрительный луч, взгляд исходит из глаз и отражается от предмета к источнику света.
105
Евдокс Книдский (408—355 гг. до н. э.) — математик, астроном, врач, географ; ученик пифагорейца Архита. Пытался представить движение небесных тел в виде системы вращающихся сфер. (Д. Л. 8,86—91); Арат из Сол (310—245 гг. до н. э.) — автор поэмы «Небесные явления», в которой описывается звездное небо в соответствии с учением Евдокса.