Евфимен из Массалии считает, что разливы (Нила) происходят оттого, что вода из Океана и внешнего моря, которая сама по себе пресная, наполняет реку.
По мнению Анаксагора, разливы происходят от снега в Эфиопии, тающего летом и замерзающего зимой.
Демокрит полагает, что разливы происходят от снега в северных областях, который тает и рассеивается при летних солнцеворотах, наполняя облака испарениями. Когда этесии гонят их к югу и на Египет, случаются сильные ливни, от которых переполняются озера и река Нил.
Историк Геродот пишет, что источники (Нила) приносят зимой и летом одинаковое количество воды, но кажется, что зимой ее меньше оттого, что в это время Солнце, приблизившись к Египту, вызывает испарение речной влаги[139].
Историк Эфор[140] говорит, что летом вся земля Египта размягчается и, подобно тому, как выгоняют пот, выделяет много влаги. Прибавляют ей влаги и Аравия, и Ливия — несмотря на то, что имеют рыхлую и смешанную с песком почву.
По словам Евдокса, (египетские) жрецы говорят, что причина разливов воды (в Ниле) — несоответствие («противодействие») времен года: тогда, когда у нас, живущих в Летнем Тропике, — лето, у живущих в Зимнем Тропике — зима, и от них (к нам) прорывается избыток воды.
2. О душе
Фалес первым доказал, что душа — это вечно движущееся и движущее само себя творение («природа»).
Пифагор говорил, что она — число, движущее себя самое, число же для него — то же самое, что ум[141].
По мнению Платона, душа — мыслящая сущность, имеющая источник движения в себе самой и движущаяся гармонично, согласно числу[142]
Аристотель говорит, что душа — первая энтелехия естественного тела, органического, обладающего в возможности жизнью[143]. Энтелехия же (в данном случае) равнозначна понятию деятельности («энергии»).
Дикеарх[144] считает душу гармонией четырех стихий.
Врач Асклепиад[145] называет душой совместную деятельность ощущений.
3. Телесна ли душа и какова ее субстанция?
Все эти выдающиеся мужи полагают душу бестелесной, утверждая, что она — движущее самое себя творение («природа»), мыслящая сущность и энтелехия естественного, органического, обладающего жизнью (тела).
Последователи же Анаксагора говорили, что душа воздуховидна и (представляет собой) тело.
Стоики считают, что она — горячая пневма.
По мнению Демокрита, душа — огневидный состав из постижимых (лишь) умом (частиц), имеющих форму шара, но обладающих огненной силой, каковой состав является телом.
Эпикур считает, что душа — смесь из четырех элементов — из некоего огненного, из некоего воздушного, из некоего пневматического[146], а также из какого-то четвертого безымянного, который он воспринимал чувствами.
Гераклит говорит, что мировая душа представляет собой испарение содержащейся в нем (в мире) влаги, душа же живых существ единородна ей и возникла из внешнего и собственного испарения.
4. О частях души
Пифагор, Платон считают, что если произвести самое общее деление, душа двухчастна: одна ее часть разумна, другая — неразумна; при тщательном же и точном делении — трехчастна, так как неразумную часть они делят еще на страстную и вожделительную (части)[147].
Стоики говорят, что душа состоит из восьми частей: из пяти ощущений — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, из шестой — речевой части, седьмой — семенной и восьмой — собственно руководящего начала души, от которого тянутся, подобно щупальцам полипа, соответствующие органы, все предыдущие части.
Демокрит, Эпикур считают душу двухчастной: первая, разумная (ее часть) имеет седалище в груди, неразумная же часть рассеяна по всему телесному составу.
Тот же Демокрит говорит, что все в мире обладает некоей душой, даже трупы, потому что в них всегда явственно находится нечто теплое и способное ощущать, хотя большая часть (этого) исчезает.
5. Что такое руководящее начало души и где оно находится?
Платон, Демокрит говорят, что во всей голове.
Стратон — в переносице («междубровье»).
Эрасистрат[148] — в оболочке головного мозга, которую он называет эпикранидой.
Герофил[149] — в полости головного мозга, которая является и его основанием.
Парменид — во всей грудной клетке, и (то же утверждает) Эпикур.
140
Эфор из Кум (Малая Азия) — IV в. до н. э., историк, автор всеобщей истории Эллады, в которой описываются события от Дорийского переселения до 340 г. до н. э.
142
В платоновских «Определениях» (411 с) сказано: «Душа — то, что само себя движет, причина жизненного движения существ».
143
Аристотель различает первую и вторую энтелехии. Первая энтелехия — простая: например, знание как пассивное обладание; вторая энтелехия — высшая: например, знание как деятельность созерцания, умозрения. Душа — простая энтелехия тепа, высшая же энтелехия — ум. «Органическое тело» — то, которое в отличие от неорганического не есть простой конгломерат частей, а целокупность, каждая часть которой выполняет определенную функцию.
144
Дикеарх из Мессены (2-я пол. IV в. до н. э.) — ученик Аристотеля и Феофраста, географ, историк, политолог, философ и филолог, автор культурно-исторического сочинения «Жизнь Эллады»; по определению Цицерона («К Аттику», 2,6) Дикеарх — doctissimus homo.
145
Асклепиад из Прусы (Вифиния) — врач, практиковавший в Риме в 1 в. до н. э., последователь Эпикура, основатель общей патологии. Здоровье и болезни объяснял неправильным движением частиц материи в теле.
147
Согласно Платону, страстная часть души находится в сердце, вожделительная — в печени (Диоген Лаэрций, 3,67; далее — Д. Л.)
149
Герофил из Калхедона. О Герофиле см.: И. Д. Рожанский. Развитие естествознания в эпоху античности. Т.2. М.,1979. С.151 и сл.