Все стоики считают, что душа помещается во всем сердце или дыхании, разлитом вокруг сердца.
По мнению Диогена, — в артериальном желудочке сердца, который содержит пневму.
Эмпедокл считает, что в составе крови.
Одни считают, что в шейке сердца, другие — в окружающей сердце оболочке, третьи — в диафрагме. Некоторые из более поздних (философов и медиков) считают, что она распространяется от головы до диафрагмы.
Пифагор считает, что жизненная ее сила сосредоточена вокруг сердца, разумная же и мыслящая — вокруг головы.
6. О движении души
Платон говорит, что душа — вечнодвижущаяся, ум же лишен поступательного движения.
Аристотель считает, что душа неподвижна и предшествует всякому движению, причастна же к нему, как и телесные виды, случайно[150].
7. О неразрушимости души
Пифагор, Платон считают душу неразрушимой, ибо она, выйдя (из тела), возвращается во всеобщую душу, к тому, что ей единородно.
Стоики утверждают, что более слабая ее часть, выйдя из тела, подвергается участи всех составных тел... (испорченное место)... таковы души всех невежественных людей; часть же более сильная, которой обладают мудрецы, сохраняется вплоть до обогневения.
Демокрит, Эпикур считают, что она разрушима и разрушается вместе с телом.
По мнению Пифагора, Платона, разумная ее часть неразрушима; и они утверждают, что душа — не бог, но творение вечного бога; неразумная же ее часть разрушима.
8. Об ощущении и чувственном восприятии
Стоики определяют ощущение следующим образом:
«Ощущение — это восприятие с помощью органов чувств, или постижение». Часто же об ощущении говорится: оно и свойство, и сила, и деятельность. И постигающее представление[151] осуществляется через органы чувств согласно руководящему началу (души). То, от чего вновь образуется способность ощущать, называется мыслящим дыханием, распространяющимся на органы (чувств) из руководящего начала (души).
Эпикур: ощущение, которое является способностью, и чувственное восприятие, которое является действием, есть (лишь) малая часть. Поэтому у него (и) говорится в двояком смысле: ощущение — это способность, чувственное восприятие — действие.
Платон утверждает, что ощущение — это сообщение тела и души с внешним миром: ощущение, с одной стороны, является силой души, с другой — органом тела: оба же проявляются через воспринимающее внешний мир представление.
Левкипп, Демокрит говорят, что ощущение и мышление возникают от подступающих извне видностей: ведь ни у кого не возникает ни того, ни другого, если не попадается навстречу видность,
9. Достоверны ли ощущения и представления?
Стоики утверждают, что ощущения достоверны; из представлений же одни достоверны, другие — нет.
По мнению Эпикура, всякое ощущение и всякое представление достоверны; из мнений же одни правильные, а другие неправильные; и ощущение (бывает) недостоверно одним только образом — относительно умопостигаемых предметов, представление же — двояким образом, так как бывает (недостоверное) представление как о чувственных, так и об умопостигаемых предметах.
Эмпедокл, Гераклит утверждают, что ощущения, взятые в отдельности, обусловлены соразмерностью пор, к каждому ощущению приспособлен соответствующий вид чувственно воспринимаемых предметов.
10. Сколько всего ощущений?
Стоики насчитывают пять видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Аристотель не причисляет к ним шестое (которое он упоминает) — общее ощущение, различающее сложные виды, которому все простые ощущения доставляют каждое собственное свое видение; в этом общем ощущении совершается некий переход от одного вида к другому с точки зрения образа и движения.
Демокрит говорит, что чувств больше (пяти), если речь идет о неразумных животных, мудрецах, богах.
11. Как возникают ощущение, мысль, внутренний разум?
Стоики говорят: когда рождается человек, его руководящее начало (души) напоминает (чистый) лист, пригодный для записи. На нем записывается каждая отдельная мысль. Первоначальный способ записи — через ощущения: ощутив что-нибудь, например, белый цвет, они (ощущения) после его исчезновения удерживают это в памяти. Когда возникает множество однородных воспоминаний, тогда мы говорим, что у человека есть опыт, так как опыт — это совокупность однородных представлений. Из мыслей одни возникают естественно, указанным выше способом и без обучения, другие — уже в результате нашего обучения и старания. Только эти последние называются (собственно) мыслями, предыдущие же — предвосхищениями[152]. Разум же, благодаря которому мы называемся разумными существами, говорят, формируется из предвосхищений в течение первых семи лет. Мысль же есть образ, принадлежащий мышлению разумного существа, ибо образ, когда соединяется с разумной частью души, называется мыслью, получив свое название от ума[153]. Поэтому у неразумных существ, когда возникает образ, он остается только образом. Все, что возникает и у богов, и у нас [суть только образы; то же, что возникает у нас, суть] одновременно и образы по роду, и мысли по виду, — как, например, денарии и статеры существуют сами по себе как денарии и статеры; если же ими расплачиваются за плавание на корабле, тогда они, кроме того, что являются денариями как таковыми, будут называться еще и платой за перевоз.
150
«…душа может двигаться привходящим образом и приводить в движение самое себя». («О душе», I, 4.408а 30). Если бы душа двигалась не привходящим образом, а от природы, то она могла бы быть приведена в движение посторонней силой, а этого нет.
151
Постигающее представление — то, которое возникает от реально существующих предметов и полностью им соответствует. Когда руководящее начало души дает согласие на такое представление, происходит постижение, обретение истинного знания.