3. Каково естество семени?
Аристотель: семя есть то, что способно вызвать движение в себе самом для создания чего-то такого, что обладает таким же составом, что и оно.
Пифагор считает, что семя — это пена самой полезной части крови, результат переработки пищи, — как, например, кровь и костный мозг.
Алкмеон считает семя частью головного мозга.
Платон — истечением спинного мозга.
Эпикур — выжимкой из души и тела.
Демокрит считает, что оно исходит от всего тела в целом и самых важных его частей, — как, например, кости, мясо, жилы.
4. Телесно ли семя?
Левкипп и Зенон говорят, что телесно, ведь оно — экстракт души.
Пифагор, Платон, Аристотель утверждают, что потенция семени, как и ума, являющегося источником движения, не телесна, изливаемое же вещество (семени) телесно.
Стратон и Демокрит говорят, что и потенция (семени) телесна, ведь она имеет природу пневмы.
5. Испускают ли семя и самки?
Пифагор, Эпикур, Демокрит утверждают, что и самки испускают семя, — ведь они имеют загнутые назад яички; поэтому они и получают удовольствие от совокупления.
Аристотель и Зенон говорят, что они испускают влажное вещество, словно пот от [физических] упражнений, однако это не сваренное семя[164].
Гиппон[165] говорит, что самки испускают семя ничуть не хуже самцов, но оно не содействует рождению, так как попадает мимо матки. Вот почему некоторые женщины, особенно вдовы, испускают семя часто без мужчин. И кости детеныша (говорит он) происходят от самца, а мясо — от самки.
6. Как совершается зачатие?
Аристотель говорит, что зачатие происходит при выдвижении матки вперед под влиянием очищения, причем месячные отделяют от всей массы некую часть чистой крови, с которой соединяется мужское семя. Беременность не возникает при нечистоте матки или из-за ее вспучивания, либо из-за страха или печали, либо из-за физической слабости женщин, или по причине (полового) бессилия мужчин.
7. Как рождаются самцы и самки?
Эмпедокл говорит, что самцы и самки рождаются в зависимости от тепла или холода: вот почему он рассказывает, что первые самцы родились ближе к востоку и к югу, из земли, самки же — ближе к северу.
Парменид утверждает обратное: самцы произошли (из земли) ближе к северу, так как они более плотные, самки же по причине их рыхлости — ближе к югу.
Гиппонакт говорит, что это зависит от того, является ли семя густым и сильным, — или, напротив, жидким и более слабым.
Анаксагор, Перменид говорят, что (при рождении самцов) семя, отделившееся с правой стороны (мужского тела), извергается в правые части матки, а отделившееся с левой стороны — в левые. Если же направление семяизвержения меняется, то рождаются самки.
Леофан, о котором упоминает Аристотель[166], говорит, что самцы (рождаются, когда семяизвержение происходит) из правого яйца, самки же — из левого.
Левкипп объясняет это различием частей тел, вследствие которого самец имеет член, самка же — матку; вот все, что он говорит об этом.
Демокрит говорит, что общие части (тела ребенка) происходят от кого случится[167], отличительные же — в зависимости от превосходства (семени одного из родителей).
Гиппонакт говорит, что если сильнее оказывается семя, то рождается самец, если же пища — то самка.
8. Отчего рождаются уроды?
Эмпедокл говорит, что уроды родятся от избытка или недостатка семени или при нарушении его движения (при зачатии), либо вследствие деления его на большее количество частей, либо из-за его отклонения. Таким образом, он явно упредил почти все (возможные) объяснения.
Стратон (объясняет рождение уродов) либо прибавлением, либо отнятием, либо перемещением, либо разбуханием.
Некоторые из врачей объясняют это тем, что плод впоследствии переворачивает увеличившуюся в размере матку.
9. Почему женщина, часто сходящаяся с мужчинами, не беременеет?
Врач Диокл[168] (объясняет это) тем, что некоторые женщины вообще не испускают семя или испускают его меньше, чем нужно (для зачатия), или такого качества, что оно не может породить ничего живого, или же из-за недостатка либо теплоты, либо влажности, либо сухости, или (это объясняется) расслабленным состоянием его частей (необходимых для деторождения).
164
Аристотель говорит, что это маточное отделение, так как «женский пол характеризуется известного рода слабосилием, именно неспособностью варить семя из самой последней пищи, т. е. крови» («О возникновении животных», I, 20, 728а).
165
Гиппон — пифагореец, полагал началом сущего вообще всякую влагу («Фрагменты ранних греческих философов». Ч. 1, № 38. М., 1989. С. 421 — 424.)
168
Диокл из Каристы (IV в. до н. э.) — врач, практиковавший в Афинах. По взглядам примыкал к учению Аристотеля; считал также верным учение Эмпедокла об элементах и общее многим философам учение о пневме.