«И наша душа, — говорит он (Пифагор), — слагается из четверицы», — так как душа — это ум, знание, мнение и ощущение, от которых берет начало всякое искусство и умение и благодаря которым сами мы являемся разумными существами. Итак, ум — это монада, ведь ум воспринимает (все) по принципу монады, например: люди из-за того, что их много, по отдельности все неощутимы, бесчисленны и неизвестны, но само это множество мы мыслим только как одного человека[16], на которого никто в отдельности не похож. И коня мы мыслим только одного, в отдельности же они бесчисленны, так как все эти роды и виды подчиняются принципу монады. Вот почему и по отношению к каждому отдельному их представителю, обозначая этот предел, говорят «животное разумное»[17] или «животное ржущее»[18]. Итак, вот почему ум, благодаря которому мы мыслим все это, — монада, а не имеющее (твердо обозначенных) границ знание — диада. Действительно: любое достоверное знание, любое доказательство, любой силлогизм из неких общепризнанных суждений порождают спорный вопрос и легко доказывают иное (чем — то, что является общепризнанным). Знание всего этого есть постижение (καταληυις), вследствие чего знание можно считать диадой[19]. Мнение же, основанное на постижении, есть триада потому, что мнение бывает всегда о многом[20], триада же есть множество, как «трижды блаженные данайцы»[21]. Поэтому он (Пифагор) не причисляет триаду к ...(текст испорчен)... Школа же этих (мужей) была названа италийской, потому что Пифагор учил в Италии: ведь он покинул свою родину Самое, недовольный тираннией Поликрата. Гераклит и Гиппас из Метапонта[22] считают началом всего огонь, так как, по их мнению, из огня все возникает и в огонь все обращается. С его угасанием все вещи образовывают мир («космос»), так как вначале самые плотные его части, сжимаясь, становятся землей, затем земля, становясь рыхлой, под воздействием огня естественным путем образует воду, последняя же, испаряясь, становится воздухом; затем мир и все тела под воздействием огня погибают во время мирового пожара («обогневения»). Итак, начало — огонь, потому что все происходит от него, он же и конец, потому что поглощает все.
Эпикур из Афин, сын Неокла, философствовавший в духе Демокрита, говорил, что начала сущего — тела, постижимые только умом, не имеющие в себе пустоты, нерожденные, вечные, не подверженные разрушению: их нельзя ни разбить на части, ни образовать из их частей (какую-либо) форму, ни превратить во что-либо. Но они движутся в пустоте и через пустоту; пустота же сама бесконечна, и бесконечны эти тела. (Этим) телам присущи три следующих свойства: форма, величина, вес. В то время как Демокрит признавал лишь два свойства (атомов) — величину и форму, Эпикур прибавил к ним еще и третье — вес. «Так как необходимо, — говорит он, — чтобы тела двигались под действием тяжести, иначе они не будут двигаться». Виды неделимых тел ограничены, не бесконечны, — ведь не может быть атомов ни в виде крючка, ни в виде трезубца, ни округлых, так как эти формы — ломкие, атомы же не подвержены изменению и их нельзя разбить; они имеют собственные формы, постижимые лишь разумом. И называется тело «атомом» не потому, что оно мельчайшее, а потому, что неделимо, ибо не испытывает ничьего воздействия и не содержит в себе пустоты, так что если говорят «атом», значит, говорят о том, что не ломается и не подвержено изменению, не содержит в себе пустоты. Что атом существует, ясно, ведь существуют вечно и элементы, и монада...<Текст испорчен>...
Эмпедокл из Акрапата, сын Метона[23], говорит, что существуют четыре элемента: земля, вода, воздух, огонь, а первичных сил — две: любовь и вражда; из них первая — объединяющая, вторая — разъединяющая. Говорит же он об этом так:
Зевсом он называет клокочущий огонь и эфир. Герой — животворный воздух, Аидонеем — землю, Нестидой и «смертным родником» — как бы семя и воду.
Сократ, сын Софрониска, из Афин, и Платон, сын Аристона, из Афин (ибо их мнения по всем вопросам совпадают) насчитывают три начала: бога, материю, идею. Бог — это мировой разум, материя — первичный субстрат для рождения и разрушения, идея же — бестелесная сущность, имеющая бытие в мыслях и представлениях бога. Бог же — это мировой разум.
19
Так как оно идет от единого непротиворечивого к возникновению и раскрытию спорного, противоречивого.
22
Гераклит. Фрагменты, ч. I, Me 22. С. 178–257; Д. Л., 9, 1–17;Ф. Э.С. С. 109. Гиппас из Метапонта — пифагореец, однако вслед за Гераклитом началом простых тел считал огонь. По свидетельству Ямвлиха («Жизнь Пифагора», 88) разгласил тайны пифагорейской геометрии. О нем см.:Фрагменты, ч. I, N8 18. С. 151–155.