Собственно Православие — это честное размышление о смысле жизни. Современность в многоликом своем проявлении не принимает всерьез вопроса о смысле жизни, потому что она — сама бессмысленность и, естественно, против себя ничего сказать не может. Не у современности следует спрашивать, чтобы ее осмыслить, нужно внимательно посмотреть, что она после себя оставляет.
И насколько человек умеет отказаться от лукавства, пренебречь ложью, настолько он познает истину происходящего. Настолько откроет для себя полноту духовного бытия, которое есть переход от смерти к жизни.
ТРАГИЧЕСКИЕ СТРАНИЦЫ СВЯЩЕННОЙ ИСТОРИИ
Искушения бывают разные: есть искушения плотские, а есть искушения духовные. И насколько дух значимее плоти, настолько духовные искушения опаснее плотских.
В свою очередь, и духовные искушения различаются по своей природе, но все они одинаково опасны. К ним мы обязаны готовиться заранее и помнить о них постоянно, т. е. бояться в своей жизни всего того, что может близко подвести к таковым.
Одним из проявлений духовных искушений является сомнение в правильности православной веры, в ее истинности, в ее спасительности. В наше лукавое время порождено столько сложностей в понимании Истины Св. Писания, что без сердечной укорененности в вере легко попасть в сети обольстителей.
Православная вера — неисповедимое сокровище всякой души, обретшей ее. Но, сознавая себя православным, важно уразуметь, что Православие — это не только правая вера, но и правая жизнь, одно без другого существовать не может. Человек тогда действительно познает Бога, когда Бог становится перерождающим началом его души и его жизни.
Если же отношение человека к Богу неискреннее, т. е. человек хочет знать Бога не для того, чтобы изменить свою жизнь (религия на уровне знания, слов, а не силы), то на положения Св. Писания, на заповеди он смотрит подозрительно, не доверяет Богу, сомневается в необходимости тех или иных предписаний и запретов, оставляя в своем сердце место для лукавых духов, которые наполняют слова Св. Писания лживым смыслом, чтобы оправдать свое непочтение к Богу.
Вся жизнь состоит из обретений и потерь, из заблуждений и прозрений. Одна из основных потерь, составляющих главное несчастье, — это потеря своей веры. Самое тяжкое обретение — обретение чуждых заблуждений. Опыт жизни последних лет показал, как тяжело приходит прозрение. Плата за прозрение — утрата душевного здоровья.
Само стремление объединить правду с ложью, небытие с бытием, добро со злом свидетельствует о наличии духовной болезни. Это есть стремление зла сохранить себя, зацепившись за добро (небытие поглощает бытие). Идет война сатаны с Богом, цель борьбы — утрата Истины. Секты и экуменизм — попытки растворить Истину в потоке лжи. Злу необходимо обессилить правду, умалить ее достоинство, сказать всем, что зла нет как такового, что оно тоже служит добру, а может, оно и есть настоящее добро… А добро — такое жалкое, ничтожное, что и подтверждают потоки беззакония, уничижение святынь. Но это прельщение иллюзией и есть шаг в бездну, где обитают силы небытия.
Сегодня грех сделали условием жизни, невероятно размножив его. Но Истина Православия от этого не страдает, страдают люди, отторгнутые от своей веры. Потому возвратиться к вере своих отцов как к источнику живой воды — это сейчас самая насущная из всех насущных проблем.
Искушение неправоверием — одна из ступеней, ведущих к более тяжким искушениям «высшей и всеобщей религиозной правды». Когда разум признает и провозгласит ошибочность, субъективность, относительность человеческих суждений о Боге, то во весь свой страшный рост встанет вопрос о правильном понимании Бога, и, что очень важно, правильность понимания по жизненной необходимости непременно будет сопряжена со всеобщностью человеческой семьи. То есть будет провозглашена не правда о Боге, что уже есть в Православии, а правда беспокаянной, грешной жизни, невозможности жить без греха.
Когда грех перейдет в свое качественно необратимое состояние, как бы станет неустранимой частью жизни людей, причем самой значимой, любимой, тогда и правда будет совсем иной. И хотя эта правда не будет согласована с разумом (сам разум станет чем-то посторонним в жизни, как это уже происходит), она будет принята как необходимость, как акт человечности, снисходительности, милости к немощам человеческой природы, как стремление к жизненности в противовес фанатичности, неисполнимости и в этом смысле — жестокости Православного вероучения. А в силу невозможности исполнения оно как бы и ненужное, ложное и даже вредное, а носители его — люди фанатичные, нетерпимые враги всех людей, и потому должны быть гонимы: «…и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лк. 6, 22–23). Тяжкий пример оставления (или извращения) своей веры — еврейский народ. Евангелие рассказывает нам о тяжких духовных искушениях, постигших его. В силу многих причин (главным образом греховных), еврейский народ уклонился от Истины, а его главные представители, вожди, стали на путь противления Богу (притча о винограднике). «Земное» и «свое» стало для них дороже «небесного» и «Божия». Они повели за собой народ. И народ пошел. Народ, облагодетельствованный Христом, кричал: распни, распни Его. Идя на явное преступление, он кричал: «…кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).