Ожидание являет любовь, ибо кого любишь, кого желаешь, того и ожидаешь; насколько желаешь, настолько и ожидаешь.
Чем сильнее любовь, тем напряженнее ожидание, тем выше готовность к встрече. Но ожидание, как и любовь, может быть искаженным, пристрастным, эгоистичным. Важно, чтобы любовь была истинной, а ожидание разумным. Тогда совершается внутренний процесс становления личности, ее одухотворенности.
Ожидание в разные времена жизни Св. Церкви было различным: оно то возгоралось, то затухало в зависимости от благополучия и неблагополучия ее жизни. Затухало ожидание при охлаждении в людях любви к Богу, и тогда жизнь становилась серой, скучной. И тогда начинались поиски смысла жизни в горизонтальном направлении. В этом коренилась и коренится жажда к внешнему обновлению, словно во внешнем все дело. А правда заключается в том, что вечной душе нужен вечный хлеб, дарующий жизнь и радость любви в Боге.
По своему действию ожидание есть жажда и частью — ее утоление, ибо в ожидании заключено и исполнение, как получение ожидаемого через веру. Вера обнаруживает Бога, всегда присутствующего в Церкви в Благодати Святого Духа, особенно на Божественной Литургии, в церковных таинствах и в вере в Имеющего придти.
В ожидании иначе осмысливаются искушения, скорбь, теснота, несущие в себе печать Креста Господня как Его оправдание. И в этом оправдании — утоление духовной жажды и утверждение веры. Так веками жила и проповедовала Св. Православная Церковь. Ожидание Христа-Спасителя для суда над миром, приготовление к последним гонениям во времена антихриста есть главное содержание церковной проповеди. Забвение этого главного или отстранение на второй план всегда отрицательно сказывалось на нравственной жизни Церкви, на ее благодатности.
«Бодрствуйте и молитесь» — это особенно актуально во времена с виду благополучные. Это времена ловушки, это особый вид искушения, точнее — подготовка к большему искушению. Св. Иоанн Златоуст спокойное время считал опаснее внешних гонений, так как оно порождает расслабление и забвение главной цели жизни.
Многоразличные обманы есть самое результативное дьявольское оружие. Лукавый лукав. И хотя внешне все выглядит благополучно и Церковь наша видимо процветает, истинно верующих все меньше. Особенно опасна эта подмена для вновь приходящих в Церковь. Необходимо внимательно всмотреться в суть сегодняшних лукавых перемен — сколько в них странностей: внешне — становление Церкви, а нравственность — главная суть веры — растлевается. Пороку, греху открыты все двери, а духовность, культура «стоят в коридоре»; разврат внедряется в образовательный процесс, а нравственность и духовность исключены из него.
Сегодня Церковь поворачивают лицом к миру, и ложная красота мира (ложная, потому что влечет за собой тяжкие последствия) овладевает ее вниманием. Тенденции еретического запада все настойчивее, все глубже внедряются в наше сознание. Все большую силу набирает мысль, что Церковь должна жить в мире с миром, служить миру. Предается умалчиванию сущность Православия: война с грехом — источником всякого зла, разрушения и смерти. Предается забвению главная идея вечного спасения человека, которая утверждает, что настоящее, действительное служение ближним невозможно без личного спасения, ибо слепой не может вести слепого, оба упадут в яму. Т. е. Православие — это спасение от греха каждого человека, инославие — социальное служение. В подмене этих основополагающих понятий сокрыта большая беда.
Секулярные процессы в Церкви были всегда, но сегодня из-за массовости и интенсивности они становятся апокалиптическими. И процессы эти — словно бесовская буря: совне нет никаких ветров, даже вроде бы животворящая тишина, а внутри все быстро разваливается как бы само собой.
Все эти процессы разделяют наше сознание и всех нас на тех, кто радуется внешним благоприятным переменам, и на тех, кого они очень настораживают. И в этом состоянии ожидание Второго Пришествия Христова особенно значимо. Для тех, кто хочет видеть, стали отчетливо проявляться и очертания грядущего антихриста. Исчезновение человеческого в человеке (упразднение духовных и нравственных начал), насильственное культивирование звериных начал (разврата, жестокости и злобы) — вся эта активная сатанинская деятельность есть яркая иллюстрация подготовки ко встрече своего господина.
Сегодня все в мире приводится в состояние готовности, и все — в ожидании… Одни ждут антихриста — другие ожидают Христа. Одни верят, что прогресс, который сегодня в пике своего могущества, остановит разлад и распад, найдет новое русло жизни. Другие верят, что Христос из этой грехами и страстями растленной жизни восстановит настоящую, непреходящую, вечно цветущую радостью любви жизнь: «И будет Бог всяческая во всех»(Ап. Павел).
Время Второго Пришествия Христа-Спасителя — конец чаяний и ожиданий. Это время их исполнения, и потому время полной, настоящей радости. Про эту радость говорил Христос ученикам своим, что «ее никто не отнимет у вас».
ЦЕРКОВЬ И МIР
Сегодняшнее непростое время печально тем, что разрушаются нравственные основы, сеется хаос ложных представлений в мыслях и ощущениях, и все это распространяется на все жизненные сферы, а, что особенно печально, — это происходит и в Церкви.
Святая Православная Церковь является как бы некой эталонной палатой нравственных понятий, но и сюда проникли тлетворные веяния времени — всякого рода сомнения в правильности этих понятий, в их абсолютности и необходимости. Замалчивается Божественная сущность Церкви, в сознание людей внедряется мысль будто она — одно из человеческих учреждений и ее можно направлять, как кому покажется нужным…
Как говорит нам Священное Писание, Святая Православная Церковь — «Царство не от мира сего». Однако это не означает, что она отстранена от мира. Господь создал Церковь Свою из любви к миру, во имя жизни этого мира, ибо грех, царствующий в мире, несет ему погибель. Но своим присутствием в мире она является обвинением мiру в его неправде, в его грехах, в его безобразиях, и потому «князь Mipa сего» и его слуги всегда враждуют с Церковью. Только раньше они воевали открыто, подвергая гонению и истреблению ее членов, а сегодняшнее лукавое время подсказало и лукавые способы борьбы: сделать ее соучастницей греховной жизни, и тем самым нейтрализовать ее благодать.
Сегодня все мирское вошло в Церковь, и многое в Церкви окрасилось мирским, стало ложным. Прекратилась война с грехом, осталась только ее видимость. Мы примирились со всеми неправдами, и нам это понравилось. Войны с грехом не стало, но в душе поселилась пустота. И Церкви как бы не стало, ушла Она от нас в свою глубину — в сердца людей, ищущих единения с Богом.
В храмах устраивают мирские концерты, что стало символом единения мира и Церкви. И сами богослужения стали походить на концерты. Единение Церкви с мiром — это как бы завершающий этап уравнивания святости и греха.
Необъяснимо желание нормальных людей смириться с низведением Церкви в разряд мирских учреждений. Деятельность христиан, совершаемая по мирским мотивам, приводит не к духовной пользе, а к омирщвлению самих Церквей. В этом уравнивании есть глубокая неправда. И эта неправда рождает объективно ложную ситуацию, при которой крайне затрудняется доступ человека к святости Церкви. Церковь отделена от Mipa благоговейным к ней отношением, смешение ее с мiром есть преступление против святости.
Для верующих людей в этом ничего неожиданного нет, ибо в свете Апокалипсиса — это нормальное явление. Для верующего важно сохранить верность Христу и Его Церкви во всякое время, и особенно во время последних искушений, коварных своею тонкостью, неуловимостью правдоподобных образов и понятий.